EXÉGESIS:
CONTEXTO:
El libro de Oseas es el primero de los doce Profetas Menores. Oseas comenzó su servicio como profeta hacia el año 750 a.C. y concluyó su obra hacia el 722 a.C., poco antes de la conquista asiria de Israel (las diez tribus que constituían el Reino del Norte). Por lo tanto, comenzó su trabajo poco después de que Amós concluyera su ministerio profético más corto (alrededor de 760-755 a.C.).
A diferencia de Amós, que era nativo de Judá (el Reino del Sur), Oseas era nativo de Israel (el Reino del Norte). Ambos dirigieron sus profecías a Israel (el Reino del Norte). Al igual que Amós, Oseas proclama un mensaje de juicio sobre Israel por su infidelidad a Yahvé. Sin embargo, Oseas también proclama el amor permanente de Dios y aboga por el arrepentimiento de Israel. Mantiene la esperanza del perdón y la restauración (1:10-11; y capítulos 3, 11 y 14).
La superinscripción dice que «la palabra de Yahvé… vino a Oseas, hijo de Beeri, en los días de Uzías, Jotam, Acaz y Ezequías, reyes de Judá, y en los días de Jeroboam, hijo de Joás, rey de Israel» (1:1). El Jeroboam en cuestión aquí es Jeroboam II, que reinó en Israel (el Reino del Norte) desde aproximadamente 785-745 a.C.
Hosea comenzó su labor profética durante los últimos años del reinado de Jeroboam. Ese reinado parece haber sido próspero: tanto Amós como Oseas condenan la extravagancia de los ciudadanos más ricos de Israel. Sin embargo, Jeroboam «hizo lo que era malo a los ojos de Yahvé» (2 Reyes 14:24). Le sucedió su hijo Zacarías, que reinó sólo seis meses antes de ser asesinado. El sucesor de Zacarías, Salum, reinó sólo un mes antes de ser asesinado. En las tres décadas de su ministerio profético, Oseas vio pasar a un total de siete reyes, todos malos.
Los capítulos 1-3 constituyen una unidad en la que Yahvé ordena a Oseas que tome una esposa conocida por ser sexualmente promiscua. Su esposa servirá como metáfora de Israel, que ha incurrido en la prostitución de la idolatría -la infidelidad a Yahvé. Cuando Gomer da a luz a tres hijos, Yahvé le ordena a Oseas que les ponga nombres que promuevan el mensaje profético. Pero cuando Gomer vuelve a ser amable y sufre los frutos de su infidelidad, Yahvé le ordena a Oseas que la redima (capítulo 3) -una metáfora del amor de Yahvé que busca redimir a Israel.
La primera parte del capítulo 2 (versículos 2-13) esboza la prostitución de Israel -su devoción a los baales- y el castigo que puede esperar que Yahvé le inflija. Esa sección termina con estas palabras:
«Visitaré sobre ella los días de los baales,
a los que quemaba incienso,
cuando se engalanaba con sus aretes y sus joyas,
e iba tras sus amantes,
y se olvidaba de mí,’ dice Yahvé» (2:13).
HOSEA 2:14-15. POR LO TANTO, he aquí que la atraeré
14 «Por lo tanto, he aquí que la atraeré,
y la llevaré al desierto,
y le hablaré con ternura.
15 Le daré viñas desde allí,
y el valle de Acor como puerta de esperanza;
y ella responderá allí,
como en los días de su juventud,
y como el día en que subió de la tierra de Egipto.
«Por tanto, he aquí que yo la atraeré» (v. 14a). La palabra introductoria, «Por lo tanto», conecta este verso con el verso 13 (ver arriba), y nos lleva a esperar que Yahvé anuncie un duro juicio. En lugar de ello, Yahvé dice que seducirá a Israel, la seducirá, la persuadirá. Este es el lenguaje del cortejo, de cortejar y ganar al amado.
Así como Yahvé le ordenó a Oseas que cortejara a una mujer rebelde, también Yahvé cortejará al rebelde Israel.
«y la llevará al desierto, y le hablará con ternura» (v. 14b). Si bien el desierto puede parecer un lugar prohibitivo -difícilmente el tipo de lugar al que un hombre podría llevar a su amada para hablarle con ternura-, fue en el desierto donde Yahvé forjó a Israel como nación. Fue a través del desierto que Yahvé llevó a Israel, «como un hombre lleva a su hijo, en todo el camino que recorristeis, hasta llegar a este lugar» (Deuteronomio 1:31). Durante sus cuarenta años en el desierto, el Señor estuvo con Israel para que no les faltara nada (Deuteronomio 2:7). Fue en el desierto donde Yahvé humilló a Israel, «y los alimentó con el maná, que (ellos) no conocían, ni (sus) padres conocían; para hacerles saber que no sólo de pan vive el hombre, sino que el hombre vive de todo lo que sale de la boca de Yahvé» (Deuteronomio 8:3). En otras palabras, el desierto está inextricablemente entrelazado con la historia espiritual y la disciplina de Israel.
«Le daré viñas desde allí» (v. 15a). La viticultura (el cultivo de la uva la elaboración del vino) era una parte importante de la agricultura de Israel. Un viñedo requiere más preparación que la mayoría de las tierras de cultivo. La persona que establece un viñedo debe seleccionar cuidadosamente la tierra para que tenga el clima y el suelo adecuados. El suelo debe ser limpiado de piedras y azotado. Hay que seleccionar y plantar cuidadosamente las cepas. En muchos casos, el propietario construirá un recinto con muros para proteger las uvas y, en algunos casos, incluso construirá una torre de vigilancia para vigilarlas. Después de todo ese trabajo, se necesitarán varios años para producir una cosecha importante. Mientras espera la primera cosecha, el propietario debe construir un lagar y un almacén para el vino. Por estas razones, los viñedos establecidos son un signo de prosperidad.
En este versículo, Yahvé promete dar a Israel viñedos -un regalo sustancial que promete prosperidad futura- invirtiendo la maldición del versículo 12, donde Yahvé dijo: «Asolaré sus viñas y sus higueras».
«y el valle de Acor como puerta de esperanza» (v. 15b). La palabra Acor significa «problema», y el valle de Acor fue el lugar de un momento problemático en la historia de Israel. La historia se cuenta en Josué 7. Acán robó algunas «cosas consagradas» (Josué 7:1), y Yahvé castigó a Israel por el pecado de Acán. Yahvé exigió a Israel que se santificara castigando al infractor. Los israelitas hicieron lo que se les ordenó, apedreando a Acán y quemando todas sus posesiones, incluida su familia. «Por eso el nombre de aquel lugar fue llamado ‘El valle de Acor'» (Josué 7:26) -el Valle de los Problemas.
Ahora Yahvé se remonta a ese incidente problemático para prometer que convertirá los problemas de Israel en esperanza.
«y responderá allí, como en los días de su juventud, y como el día en que subió de la tierra de Egipto» (v. 15c). Después de salir de su esclavitud en Egipto, Israel pasó su juventud en el desierto. No fue una época del todo feliz, pero fue una época en la que Israel disfrutó día a día del liderazgo muy visible y del cuidado providencial de Yahvé.
«como el día en que subió de la tierra de Egipto» (v. 15d). El libro de Oseas menciona a Egipto trece veces. En varias ocasiones, empareja a Egipto y a Asiria (7:11; 9:3; 11:5, 11; 12:1), que simbolizan el cautiverio de Israel. Egipto hizo esclavos al pueblo judío anteriormente, y Asiria pronto hará lo mismo.
Sin embargo, en este versículo, Yahvé menciona el tiempo en que Israel salió de Egipto -el tiempo en que obtuvo su libertad- un tiempo feliz -un tiempo de alegría.
HOSEA 2:16-17. EN ESE DÍA, ME LLAMARÁS «MI ESPOSO»
16 Será en ese día», dice Yahvé,
«que me llamarás ‘mi esposo’,
y ya no me llamarás ‘mi amo’.
17 Porque quitaré de su boca los nombres de los baales,
y ya no serán mencionados por su nombre.
«Será en aquel día», dice Yahvé» (v. 16a). Esta frase vincula los versículos 16-17 con los acontecimientos de los versículos 14-15.
«que me llamarás ‘mi esposo’, y ya no me llamarás ‘mi amo'» (v. 16b). La palabra ba’al puede significar señor, maestro o marido. Sin embargo, también se utiliza como nombre propio del dios cananeo más significativo (Baal) o de los dioses (Baals).
En este versículo, Yahvé se dirige a las personas que han invocado a Baal («marido») y les dice que, «en aquel día», empezarán a llamar a Yahvé «marido» en lugar de a Baal.
«Porque quitaré los nombres de los Baales de su boca, y ya no serán mencionados por su nombre» (v. 17). El uso del plural, Baals, puede referirse a los muchos altares de Baal en Israel-un hecho reflejado en los muchos nombres de lugares que incorporan el nombre Baal. Estos incluyen Baalah (Josué 15:9, 11, 29), Baalath (Josué 19:44), Baale-judah (2 Samuel 6:2), Baal-gad (Josué 11:17), Baal-hazor (2 Samuel 13:23), Baal-hermon (1 Crónicas 5:23), Baal-meon (Números 32:38), y otros.
Pero «en aquel día» (v. 16a), Israel ya no se acordará de los baales.
HOSEA 2:18. EN AQUEL DÍA HARÉ UN PACTO PARA ELLOS
18 En aquel día haré un pacto para ellos
con los animales del campo,
y con las aves del cielo,
y con los reptiles de la tierra.
Romperé el arco, la espada y la batalla fuera de la tierra,
y haré que se acuesten con seguridad.
«En ese día haré un pacto (berit) para ellos con los animales del campo,
y con las aves del cielo, y con los reptiles de la tierra. Romperé el arco, la espada y la batalla de la tierra, y haré que se acuesten con seguridad». (v. 18). Un pacto (berit) es un acuerdo entre dos partes, en el que se establece lo que se exige a cada una de ellas. En una relación entre dos partes de poder desigual, la persona más poderosa suele dictar los términos del pacto. Yahvé inicia los pactos entre Yahvé e Israel, que suelen ser bastante generosos con Israel.
En este caso, Yahvé asume que Israel ya no llamará «marido» a Baal, sino que llamará «marido» a Yahvé, y que Israel ya no se acordará de Baal (vv. 16-17). Esa es la parte del pacto que le corresponde a Israel: su responsabilidad ante Yahvé. A cambio, Yahvé promete otorgar dos beneficios a Israel:
– Establecerá una relación benigna entre los animales salvajes e Israel, invirtiendo la maldición del versículo 12 donde Yahvé dijo: «los animales del campo se los comerán.»
– Establecerá la paz-libertad del miedo al arco, a la espada y a la guerra, invirtiendo la maldición de 1:7 donde Yahvé dijo: «Yo… no los salvaré con arco, con espada, con batalla, con caballos o con jinetes».»
«y los hará reposar con seguridad» (v. 18b). Esto resume las dos promesas mencionadas anteriormente. Israel estará a salvo tanto de los animales salvajes como de la guerra.
HOSEA 2:19-20. TE DESPOJARÉ DE MI PARA SIEMPRE
19 Te desposaré (hebreo: erasti-de aras) conmigo para siempre.
Sí, te desposaré conmigo en justicia (hebreo: se-daq)
en justicia (hebreo: mis-pat)
, en bondad amorosa (he-sed)
, y en compasión (hebreo: rahamim).
20 Incluso te desposaré conmigo en fidelidad (hebreo: emuna);
y conocerás a Yahvé.
«Y te desposaré (erasti-de aras-betroth) conmigo (erasti-de aras-betrothed) para siempre» (v. 19a). Para los israelitas, los esponsales son algo más que lo que llamamos compromiso y menos que lo que llamamos matrimonio. El futuro novio negociaba (personalmente o a través de un representante) con los padres de la futura novia. Si la negociación tiene éxito, el futuro novio paga el precio de la novia a sus padres y la pareja se considera comprometida. Como pareja desposada, se les consideraba marido y mujer, pero sin privilegios sexuales. Los esponsales solían durar un año, tras el cual se celebraba una ceremonia matrimonial y se consumaba el matrimonio. Durante el año de esponsales, la pareja se comprometía mutuamente, y se requería un certificado de divorcio para disolver la relación, aunque la ceremonia matrimonial aún no se hubiera celebrado. Se consideraba muy irregular disolver una relación de esponsales.
En este versículo, Yahvé promete entrar en esta relación de esponsales santa y vinculante con Israel, y hacerlo para siempre.
«Sí, te desposaré conmigo con rectitud (se-daq), con justicia» (mis-pat) (v. 19b). La rectitud (se-daq) es la vida vivida de acuerdo con los principios éticos, la vida vivida de acuerdo con la ley de Dios y la voluntad de Dios.
La rectitud y la justicia (mis-pat) están estrechamente relacionadas. Si bien ambas implican un comportamiento correcto, este comportamiento correcto es una consecuencia natural de la relación correcta con Dios, que es el justo por excelencia. En el caso de Israel, la rectitud surge naturalmente de la relación de alianza que existe entre Yahvé e Israel, e implica el establecimiento de la justicia.
La ley de Dios proporciona una guía muy específica con respecto al comportamiento justo (mis-pat). Exige que los testigos sean honestos e imparciales (Éxodo 23:1-3, 6-8). Exige una consideración especial para las viudas, los huérfanos y otras personas vulnerables (Deuteronomio 24:17). Aunque Israel siempre tiene la tentación de definir su servicio a Dios mediante el cumplimiento de deberes cultuales (sacrificios rituales, observancia del sábado, etc.), los profetas no dejan de recordarles que la justicia es un deber básico de la comunidad de fe (Miqueas 6:8).
«en bondad amorosa» (he-sed) (v. 19c). La palabra he-sed tiene una rica variedad de significados: bondad, amabilidad, misericordia, bondad, fidelidad o amor. Al igual que la palabra griega ágape en el Nuevo Testamento, he-sed es una palabra que implica acción-bondad o amor expresado a través de acciones amables o amorosas en lugar de sólo sentimientos.
«y en la compasión» (rahamim) (v. 19d). La palabra misericordia (rahamim) sugiere tanto una profunda emoción como una tierna generosidad.
Algunos estudiosos equiparan la rectitud, la justicia, el amor firme y la misericordia como el precio de la novia que Yahvé ofrece pagar por la novia Israel. Es una interpretación atractiva, pero no nos atrevemos a llevarla demasiado lejos. ¿A quién pagaría Yahvé el precio de la novia? Israel ya pertenece a Yahvé.
«Incluso te desposaré conmigo (erasti-de aras-desposado) con fidelidad» (emuna) (v. 20a). El producto final de la rectitud, la justicia, el amor firme y la misericordia de Yahvé es la fidelidad. Yahvé promete ser fiel a Israel, a pesar de que Israel «siguió a sus amantes y se olvidó» de Yahvé (2:13).
«y conocerás a Yahvé» (v. 20b). El producto final del cortejo y la entrega de Yahvé es que Israel conocerá a Yahvé -experimentará la rectitud, la justicia, el amor firme y la misericordia de Yahvé-, amará a Yahvé y vivirá fielmente en relación con Yahvé.
Las citas textuales son de la World English Bible (WEB), una traducción moderna de la Santa Biblia en inglés de dominio público (sin derechos de autor). La World English Bible se basa en la American Standard Version (ASV) de la Biblia, el Antiguo Testamento de la Biblia Hebraica Stutgartensa y el Nuevo Testamento del Texto Griego Mayoritario. La ASV, que también es de dominio público debido a la expiración de los derechos de autor, era una muy buena traducción, pero incluía muchas palabras arcaicas (hast, shineth, etc.), que la WEB ha actualizado.
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NOTA: Este comentario aún no se había publicado cuando escribí esta exégesis, pero promete ser un excelente recurso sobre Oseas cuando se publique en octubre de 2010.
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