EXÉGESIS:
ROMANOS 12. EL CONTEXTO
Romanos 12:1-8 establece el fundamento sobre el que se construye 12:9-21. Pablo apela a los cristianos romanos «para que presenten sus cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios» (v. 1). Dice: «No os conforméis a este mundo, sino transformaos mediante la renovación de vuestra mente» (v. 2). Les dice que «no tengan más alto concepto de sí mismos que el que deben tener, sino que piensen razonablemente» (v. 3). Introduce la idea de que cada uno es un miembro en el cuerpo de Cristo, y todos los miembros tienen un valor único (v. 4-5). Habla de «dones diferentes» (v. 6), y enumera una serie de dones particulares: la profecía, el ministerio, la enseñanza, la exhortación, el dar, el dirigir y la compasión (vv. 6-8). En los versículos 1-8, por lo tanto, Pablo pinta con una brocha ancha, mostrándonos en general lo que requiere el discipulado cristiano. En los versículos 9-21, se acerca más al lienzo, trabajando con un pincel más fino para colorear en detalle las actitudes y acciones específicas que deben surgir de los principios establecidos en los versículos 1-8.
También debemos notar la similitud entre los vv. 6-9 y 1 Corintios 12-13. En ambos, Pablo pasa de una discusión sobre los diferentes dones a un imperativo de amor. Estamos familiarizados con 1 Corintios 13, el gran capítulo del amor, pero a menudo olvidamos que surgió de una discusión sobre los diferentes dones. Lo mismo ocurre aquí, en Romanos 12:6-9. Pablo escribió Romanos desde Corinto, la iglesia a la que antes escribió la epístola que incluía su gran capítulo del amor. Es natural que incluya aquí algunos de los pensamientos que expresó allí.
Romanos 12:9-13. QUE EL AMOR SEA SIN HIPOCRESÍA
9Que el amor (griego: ágape) sea sin hipocresía (griego: anupokritos). Aborrece (griego: apostugountes) lo que es malo. Aferraos (griego: kollomenoi-de kollao) a lo que es bueno. 10En el amor (griego: philostorgoi) al hermano, sed tiernos unos con otros (griego: philadelphia); en el honor, prefiriéndoos unos a otros; 11sin demoraros en la diligencia; fervientes en el espíritu; sirviendo (griego: douleuontes-de douleuo) al Señor. 12regocijándose en la esperanza; soportando (griego: hypomenontes-persevere) en los problemas; perseverando (griego: proskarterountes-ser constantemente diligente) en la oración; 13contribuyendo a las necesidades de los santos; dados (griego: diokontes) a la hospitalidad.
En estos cinco versículos, Pablo enumera trece comportamientos que el cristiano debe adoptar. La lista comienza con el amor.
«Que el amor (agape) sea sin hipocresía» (anupokritos) (v. 9a). Hay cuatro palabras para el amor en griego: agape, philos, eros y storge. Ágape es una forma elevada de amor, que a menudo se utiliza para describir el amor de Dios por las personas (5:5, 8; 8:39). Pablo lo utiliza aquí para describir nuestro amor mutuo. Anupokritos significa genuino-sincero-no hipócrita-lo contrario del actor (hypokritos-del cual obtenemos la palabra «hipócrita») que se esconde detrás de una máscara y expresa sentimientos que provienen de un guión en vez de del corazón.
El ágape genuino es el amor sin una agenda egoísta-el amor que busca lo que es bueno para el amado. Mucho de lo que el mundo llama amor es egoísta. Considera cuánto amor romántico está orientado a satisfacer las necesidades personales de uno (sexo, seguridad, etc.) en lugar de las necesidades del otro. Piensa en el vendedor que finge interés en la familia de una persona como forma de ganar confianza y vender el producto. Incluso el pastor tiene la tentación de dar demasiada prioridad a llenar los bancos y cumplir con los presupuestos.
Pablo pone el amor en primer lugar entre los trece comportamientos deseados, y el amor es más que el primero entre los iguales. El amor marca la pauta, y la otra docena de comportamientos deseados surgen del amor, son expresiones naturales del amor.
«Aborrece (apostugountes) lo que es malo» (v. 9b). Apostugountes es una palabra fuerte que significa disgustar, aborrecer o tener horror (Thayer, 68). La respuesta cristiana adecuada al mal no es simplemente evitarlo, sino sentir una repulsión visceral por él.
Sin embargo, al vivir como lo hacemos en un mundo del kosmos -un mundo opuesto a Dios- es difícil mantener el límite de nuestro sentido moral. El kosmos-mundo nos aplasta y ablanda nuestra preocupación por lo espiritual-nos arrastra a su pegajosa red-exige que estemos de acuerdo con la cultura imperante, sin importar cuán alejada esté esa cultura de los valores divinos.
Si hemos de «aborrecer lo que es malo», debemos practicar las disciplinas espirituales de la lectura de las Escrituras, la oración y la comunión cristiana. Para «aborrecer lo que es malo» es necesario reafirmarse diariamente en la fe para poder discernir con precisión la línea que separa el bien del mal.
Es más fácil sentir repulsión por algunos males que por otros. Nos resulta fácil odiar el genocidio, el terrorismo y el abuso de menores. Nos resulta fácil aborrecer los escarceos casuales de nuestra hija con un joven que no es de nuestro agrado. Nos resulta fácil sentir horror por la adicción a las drogas de nuestro hijo. Nos resulta menos fácil odiar aquellos males que nos tientan personalmente, ya sea el sexo, el alcohol, el dinero, la ambición, el narcisismo, la autocomplacencia o la pasividad ante el mal.
Pablo nos llama a odiar todo el mal, a odiarlo en todas sus formas, a odiar cada instancia del mismo, a odiar el mal dentro de nosotros así como el mal dentro de nuestro prójimo, a odiar el mal como el bombero odia la brasa oculta que amenaza con deshacer su trabajo, a odiar el mal como una madre odia las drogas que encuentra en la habitación de su hijo, a considerar el mal como el enemigo, a odiarlo apasionadamente, a oponerse a él, a buscarlo y eliminarlo, a practicar el amor duro contra él, a comprometerse en una guerra de por vida contra el mal.
Hay una tensión entre «Que el amor sea sin hipocresía» (v. 9a) y «Aborrecer lo que es malo» (v. 9b). Debemos odiar el pecado y al mismo tiempo amar al pecador -un acto de equilibrio difícil-, pero odiar el mal es una de las formas en que demostramos el amor genuino. Odiamos el mal, porque el mal tiene el potencial de destruir al amado.
«Aferraos (kollomenoi-de kollao) a lo que es bueno» (v. 9c). Kollao es la palabra griega que significa pegar (Thayer, 353), y es la palabra de la que obtenemos nuestra palabra inglesa colágeno, la proteína fibrosa que se encuentra en los huesos, la piel, los tendones y el cartílago (Encarta). Lo que Pablo nos llama a hacer aquí, entonces, es a pegarnos «a lo que es bueno» -a conectarnos «a lo que es bueno» tan inseparablemente como los tendones unen el hueso al músculo. Cuando nos lesionamos un tendón, desconectando el hueso del músculo, la lesión es físicamente incapacitante. Así, también, cualquier ruptura de nuestro vínculo «con lo que es bueno» es espiritualmente incapacitante.
Los versículos 10-13 se componen de diez mandamientos entre los que se encuentran tres formas del griego philos, amor de palabra-filadelfia y philostorgoi: amor fraternal y amor familiar (v. 10) y philoxenian-amor familiar (v. 13). Si permitimos que el Espíritu nos guíe para observar estos comportamientos, descubriremos que nuestra mayor preocupación es por los demás y no por nosotros mismos.
«En el amor (philostorgoi) al hermano sed tiernos unos con otros» (philadelphia) (v. 10a). Pablo pasa aquí de la palabra de amor agape a las palabras de amor storge y philos. Storge es el amor familiar en griego (Barclay, 164), y philos es el amor fraternal en griego. En su llamamiento a que nos amemos unos a otros, Pablo utiliza todas las palabras griegas de amor (excepto eros, amor sexual, que es apropiado en algunas relaciones pero no en otras).
El amor familiar es especial, porque la familia es especial. Los miembros de las familias sanas conocen las vergüenzas de los demás, pero se aman igualmente. La familia sana es un lugar donde los miembros de la familia pueden hablar con franqueza de sus preocupaciones más íntimas. Cuando se avecinan problemas, la familia es un refugio y una fuerza sólo superada por Dios.
Los cristianos son miembros de sus familias nucleares (padre, madre, hermanos, hermanas), pero también son miembros de su familia cristiana. Compartir philostorgoi (amor familiar) y philadelphia (amor fraternal) con otros cristianos es una gran fuente de consuelo y fortaleza para el cristiano. Hablamos de los pilares de la iglesia, con lo que nos referimos a los cristianos que contribuyen en gran medida al trabajo de la iglesia, pero también podríamos considerar otra metáfora de pilar, es decir, los cristianos que están juntos como familia son como pilares estrechamente colocados bajo un tejado, firmes e inamovibles.
«en honor prefiriéndose unos a otros» (v. 10b). Cuando el amor está ausente, queremos superar a otras personas en el sentido de que nosotros ganamos y ellos pierden. Queremos derrotarlos -ganar el premio-, arrebatarles el ascenso. Queremos ganar, en parte, para sentirnos mejor con nosotros mismos y, en parte, para que la gente nos admire. En el fondo, gran parte de la conducta ambiciosa es un intento de ganar aprobación para sentirnos valorados y queridos. Pero el comportamiento ambicioso abre brechas entre las personas. La persona que gana el premio a menudo lo hace a costa de la admiración que le gustaría ganar. El ganador a menudo debe conformarse con el segundo premio: ser temido en lugar de ser amado.
Pablo nos llama a un tipo diferente de comportamiento ambicioso. Nos llama a «ser tiernamente afectuosos los unos con los otros en el honor» -a centrarse en satisfacer la necesidad de aprobación de la otra persona- a facilitar la victoria de la otra persona -en la jerga deportiva, a hacer una «asistencia» en lugar de un gol. Hay muchas formas de conseguirlo: recordar los cumpleaños, dar las gracias, decir a otras personas que han hecho un buen trabajo, animarles a entender que tienen dones importantes, ayudarles a hacer el trabajo, hacer posible que continúen su educación, escuchar, participar en una actividad que les guste.
A algunos nos cuesta elogiar a la gente. A los padres, en particular, les resulta difícil elogiar a sus hijos, temiendo, tal vez, que el hijo sienta que ha logrado lo suficiente y pueda bajar la guardia. Sin embargo, lo contrario suele ser cierto: los elogios animan a la gente a correr más.
Una vez escuché a Ken Blanchard, del equipo directivo de Hershey-Blanchard, decir a los altos ejecutivos que elogiaran a los subordinados era una forma de obtener lo mejor de ellos. Nos dijo que mantuviéramos una relación de diez a uno entre los elogios y las críticas, es decir, que diéramos al menos diez elogios por cada crítica. Nos dijo que buscáramos oportunidades para alabar honestamente, de modo que pudiéramos ofrecer ocasionalmente una crítica sin que la proporción de alabanza/crítica se desviara. La perspectiva de Blanchard era más práctica que teológica. Trabajando con muchas empresas excelentes y no tan excelentes, había aprendido que las empresas excelentes animan a los empleados con premios, elogios y ascensos, mientras que las empresas no tan excelentes no lo hacen. El Sr. Blanchard recibió unos elevados honorarios -muchos miles de dólares- por esa conferencia. Podemos ahorrarnos una canasta de dinero y aprender lo mismo si tomamos en serio Romanos 12:10.
«sin demorarse en la diligencia» (v. 11a)-literalmente «en el celo no perezoso o perezoso»-o quizás «en el celo no quemado». Este es un reto para los pastores y otros líderes cristianos. Decimos que «el trabajo de una mujer nunca termina», y eso es cierto. También es cierto que el trabajo de un pastor nunca termina. Siempre hay más trabajo en la iglesia que manos dispuestas. Los dispuestos siempre corren el peligro de ser consumidos por sus esfuerzos y desanimados por la falta de resultados claros. Debemos estar en guardia contra el agotamiento. Si bien no existe un preventivo seguro contra el agotamiento, se aplican ciertos principios:
– El primero es reconocer la importancia de la misión: el nuestro es un trabajo de vida o muerte. Es más fácil aceptar nuestros sacrificios cuando sabemos que estamos comprometidos con la salvación de vidas.
– Segundo, reconocer la importancia de nuestra propia salud, de modo que nos disciplinemos para dedicar tiempo a la familia, a la recreación, a las comidas, al sueño, al ejercicio físico y a la oración.
– Tercero, reconocer que podemos hacer parte del trabajo -sembrar o regar- pero es «Dios quien da el crecimiento» (1 Cor. 3:7). Debemos recordar que Dios trabaja entre bastidores de maneras que no conoceremos hasta el día en que lo veamos cara a cara. Ese día, Dios nos mostrará cómo nuestros pequeños esfuerzos han dado fruto de una manera que jamás podríamos imaginar. Allí aprenderemos que nuestras vidas ordinarias fueron, por la gracia de Dios, extraordinariamente importantes.
«ferviente en espíritu» (v. 11b)-literalmente, «en espíritu ardiendo o hirviendo». Es difícil sobreestimar la importancia del entusiasmo en el ministerio. He escuchado muchos sermones, por lo demás buenos, que han fracasado porque el predicador no ha transmitido pasión-entusiasmo-convicción.
«sirviendo (douleuontes-de douleuo) al Señor» (v. 11c). Douleuo habla de un servicio como el de un esclavo, un servicio bajo esclavitud. Como cristianos, servimos bajo obligación.
Hay un problema textual con el versículo 11c. Algunos manuscritos dicen «servir al Señor» (kurios), mientras que otros dicen «servir al tiempo» (kairos). Cualquiera de los dos es posible, y ambos tienen sentido. La mayoría de los eruditos prefieren «servir al Señor»
«alegrarse en la esperanza» (v. 12a). Tanto la alegría como la esperanza son temas frecuentes en el Nuevo Testamento, aunque la vida de los primeros cristianos no era nada fácil. Hoy en día, la gente que mira a la Iglesia desde fuera se siente desconcertada por la alegría y la esperanza que encuentra en ella. A veces asumen que los cristianos están actuando, porque los cristianos alegres y esperanzados a menudo carecen de las cosas (dinero, poder, prestigio) que, a los ojos del mundo, producen alegría y esperanza.
La ironía es que muchas personas que poseen dinero, poder y prestigio son, sin embargo, bastante miserables -siempre van de trato en trato, de conquista en conquista, de matrimonio en matrimonio y de psiquiatra en psiquiatra en un intento de encontrar la alegría que se les escapa. Puede que experimenten alegría con cada nuevo trato o conquista, pero la alegría se desvanece rápidamente, dejándoles tan inquietos como siempre.
Los cristianos, sin embargo, tienen un pie plantado en este mundo (donde, en efecto, necesitamos comida, ropa, cobijo y un montón de otras cosas materiales) y el otro pie plantado en el reino de Dios. Encontramos alegría y esperanza en la seguridad de que nuestro «Padre celestial sabe que necesitáis todas estas cosas» y que, si «buscamos primero el Reino de Dios y su justicia, todas estas cosas se os darán también» (Mateo 6:32-33). También encontramos alegría y esperanza en la seguridad de que nuestras vidas cuentan, no sólo ahora, sino también para la eternidad.
«soportando (hypomenontes-persevere) en los problemas» (v. 12b). La palabra «paciente» puede dar una impresión equivocada. Hypomenontes tiene que ver con la dura resistencia-perseverancia. Pablo no nos está llamando a que nos atrincheremos y aceptemos los golpes del tirano, sino que nos está llamando a que mantengamos la fe, aunque suframos.
«continuando firmemente (proskarterountes-ser constantemente diligente) en la oración» (v. 12c). El pensamiento aquí es muy parecido a la anterior advertencia de Pablo a la iglesia de Tesalónica, «orad sin cesar» (1 Tesalonicenses 5:17). La oración es un canal a través del cual el cristiano recibe fuerza. Los cristianos del siglo I, que sufrían persecución, necesitaban una oración constante para obtener la fuerza necesaria para mantener la fe. Lo mismo ocurre con nosotros.
«dados (diokontes) a la hospitalidad» (v. 13b). Diokontes es una palabra fuerte, que tiene el sentido de perseguir o presionar. Pablo aboga por que busquemos activamente oportunidades para ofrecer hospitalidad.
Abraham fue el modelo de hospitalidad porque agasajó a tres visitantes con mucha gracia (Génesis 18). El autor de Hebreos alude a la hospitalidad de Abraham cuando dice: «No os olvidéis de dar hospitalidad a los extraños, porque al hacerlo, algunos han hospedado a ángeles sin saberlo» (Hebreos 13:2).
El Nuevo Testamento también hace hincapié en la hospitalidad. Jesús enfatizó la importancia de la hospitalidad con los necesitados (los que tienen hambre, sed, son forasteros, están desnudos, enfermos o en prisión), y advirtió que no mostrar hospitalidad tendrá consecuencias eternas (Mateo 25:31-46). Pablo incluye la hospitalidad entre los requisitos para ser obispo (1 Timoteo 3:2; Tito 1:8). Pedro dice: «Sed hospitalarios unos con otros sin quejaros» (1 Pedro 4:9). Juan elogia mucho a los cristianos que muestran hospitalidad a los cristianos visitantes, diciendo «porque ellos comenzaron su viaje por causa de Cristo, sin aceptar apoyo de los no creyentes. Por lo tanto, debemos apoyar a tales personas, para que seamos colaboradores de la verdad» (3 Juan 1:7-8).
ROMANOS 12:14-16. BENDICE, ALÉGRATE, TENGA LA MISMA MENTE
14Bendice a los que te persiguen; bendice, y no maldigas. 15Alegraos con los que se alegran. Lloren con los que lloran. 16Tengan la misma actitud los unos con los otros. No os preocupéis por lo alto, sino asociaros con los humildes. No seáis sabios en vuestras propias ideas.
«Bendecid a los que os persiguen; bendecid y no maldigáis» (v. 14). La persecución romana realmente terrible aún no había comenzado, pero el consejo de Pablo es útil incluso en circunstancias más suaves. Los cristianos devotos a menudo atraerán a sus oponentes, y algunos oponentes serán violentos. Pablo nos llama a enfrentarnos a la violencia, no con violencia, sino con bendición, una idea sorprendente, pero que no es original de Pablo:
– Jesús nos llama a poner la otra mejilla, a recorrer la segunda milla, a amar a nuestros enemigos y a rezar por los que nos persiguen (Mateo 5:38-44).
– Nos llama a perdonar para que nos perdonen (Lucas 6:37).
– En la cruz, Jesús dio el ejemplo, orando: «Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen» (Lucas 23:34).
– Mientras lo apedreaban, Esteban oró: «Señor, no les tengas en cuenta este pecado» (Hechos 7:60).
– Pablo escribió: «Cuando nos maldicen, bendecimos. Cuando nos persiguen, aguantamos» (1 Corintios 4:12).
– Pedro aconsejó: «No paguéis mal por mal, ni insulto por insulto, sino bendecid, sabiendo que para esto habéis sido llamados, para que heredéis una bendición» (1 Pedro 3:9).
La idea de la bendición tiene sus raíces en el Antiguo Testamento, donde las bendiciones se consideraban de gran valor (Gn. 27:30 ss.). En ese contexto, la persona que otorgaba una bendición estaba, en cierto sentido, pidiendo a Dios que bendijera a la otra persona. En el NT, «bendición» traduce el griego makarios, que transmite la idea de afortunado o feliz. Enfrentarse a la persecución con la bendición pone de cabeza el legalismo del «ojo por ojo» (véase Éxodo 21:24; Mateo 5:38-41).
«Alegraos con los que se alegran. Llorad con los que lloran» (v. 15). Nuestro texto comienza diciendo: «Que el amor (ágape) sea sin hipocresía» (v. 9). El amor ágape desea lo que es bueno para el amado, por lo que se deduciría que nos alegraríamos o lloraríamos con el amado. Sin embargo, a menudo no es así, porque nos sentimos celosos de la buena fortuna de los demás y juzgamos su mala fortuna. Alegrarse con los que se alegran. Llorar con los que lloran» requiere un alto grado de discipulado-algo a lo que podemos aspirar y por lo que debemos orar.
«Tened los mismos sentimientos los unos hacia los otros» (v. 16a)-a auto eis allelous phronountes-literalmente, «pensar lo mismo los unos de los otros». Aunque esto no requiere que estemos de acuerdo en todos los puntos, sí requiere que seamos agradables.
«No os fijéis en lo alto, sino asociaos con los humildes» (v. 16b). La tesis central de esta epístola es que todos somos pecadores (3:9) y nos salvamos por la gracia de Dios y no por nada que hayamos hecho (3:24). Por lo tanto, somos iguales bajo la gracia de Dios.
«No seáis sabios en vuestra propia opinión» (v. 16c). Este es un buen consejo para toda relación humana. La humildad atrae a la gente, pero la presunción repele. La competencia tranquila supera a la semicompetencia ruidosa, quizá no inmediatamente, pero sí a largo plazo.
ROMANOS 12:17-21. NO PAGUES MAL POR MAL
17No pagues a nadie mal por mal. Respetad lo que es honorable a los ojos de todos los hombres. 18Si es posible, en la medida en que dependa de ustedes, estén en paz con todos los hombres. 19No busquéis la venganza vosotros mismos, amados, sino dad lugar a la ira de Dios. Porque está escrito: «La venganza me pertenece; yo pagaré, dice el Señor». 20Por eso
«Si tu enemigo tiene hambre, dale de comer.
Si tiene sed, dale de beber;
porque al hacerlo, amontonarás ascuas de fuego sobre su cabeza.»
21No te dejes vencer (griego: niko-ser vencido) por el mal, sino vence (griego: nika-vencer) el mal con el bien.
«No paguéis a nadie mal por mal» (v. 17a) tiene un significado similar al de «Bendecid a los que os persiguen; bendecid y no maldigáis» (v. 14).
«Respetad lo que es honorable a los ojos de todos los hombres» (v. 17b). Debemos tener cuidado, no sólo con la conducta adecuada, sino también con las apariencias. Tengo entendido que Billy Graham pidió que la puerta del comedor permaneciera abierta cuando almorzó en la Casa Blanca con Hillary Clinton. Explicó que durante muchos años había observado la regla de que nunca debía estar a solas a puerta cerrada con ninguna mujer que no fuera su esposa, una de las muchas reglas que seguía por el bien de su reputación. Tanto si esa historia es cierta como si es apócrifa, ilustra el cuidado con el que los cristianos deben «respetar lo que es honorable a los ojos de todos los hombres» (v. 17b). Cuanto más visible sea nuestra posición, más cuidado debemos tener.
«Si es posible, en la medida en que os corresponda, estad en paz con todos los hombres» (v. 18). A lo largo de este texto, Pablo ha dado órdenes cortas y directas, sin calificarlas, por ejemplo: «Que el amor sea sin hipocresía. Aborreced lo que es malo. Aferraos a lo que es bueno» (v. 9). Sin embargo, cuando nos llama a «estar en paz con todos los hombres», inserta dos calificaciones: «Si es posible» y «en la medida en que dependa de vosotros». Desgraciadamente, hay personas que no nos permiten vivir en paz, y Pablo no exige que estemos en paz con ellas. Sólo exige que pongamos de nuestra parte para establecer relaciones pacíficas. No nos hace responsables de la respuesta de la otra persona a nuestros esfuerzos. Después de todo, no podemos controlar a la otra persona. Sólo podemos controlarnos a nosotros mismos.
«No busquen ustedes la venganza, amados, sino den lugar a la ira de Dios. Porque está escrito: La venganza me pertenece; yo pagaré, dice el Señor» (v. 19). Esta es la tercera vez en un puñado de versículos (véanse los vv. 14, 17) que Pablo nos dice que no debemos buscar la venganza. La razón es sencilla: podemos confiar en que Dios hará lo correcto. Si una persona merece un castigo, Dios se encargará de ello, ya sea ahora o en el Día del Juicio. Dejar el asunto en manos de Dios resuelve una serie de problemas. Por un lado, Dios es un juez perfecto y no se equivocará. Por otro lado, Dios está en condiciones de asegurar que se haga justicia, mientras que nosotros podríamos ponernos en peligro físico o legal al buscar la venganza. Cuando Pablo dice: «Mía es la venganza», está citando Deuteronomio 32:35.
«Por eso, si tu enemigo tiene hambre, dale de comer. Si tiene sed, dale de beber;
pues al hacerlo, amontonarás ascuas de fuego sobre su cabeza'» (v. 20). Pablo cita Proverbios 25:21-22 casi exactamente (véase también Hebreos 10:30), excepto que omite la última mitad de 25:22, «y Yahvé te recompensará», quizá para evitar cualquier sugerencia de que está abogando por un comportamiento egoísta.
Cuando Pablo nos dice que alimentemos y demos de beber a nuestro enemigo, está utilizando la comida y la bebida como metáforas de cualquier tipo de ayuda necesaria. Si viéramos a nuestro enemigo atascado en una zanja, este versículo nos llamaría a echar una mano.
«amontonarás ascuas de fuego sobre su cabeza» (v. 20c). Ha habido un sinnúmero de interpretaciones de esta frase, pero la mayoría de los estudiosos están de acuerdo en que significa que el receptor de nuestra gracia arderá de vergüenza por habernos tratado mal, y por lo tanto podría convertirse en nuestro amigo. La mejor manera de conquistar a un enemigo es convertirlo en nuestro amigo.
«No te dejes vencer (niko-ser vencido) por el mal, sino vence (nika-conquista) el mal con el bien» (v. 21). ¿El fin justifica los medios? Este versículo dice que no. Si usamos medios malos para lograr un fin que vale la pena, nuestros medios malos comprometerán tanto nuestro carácter como nuestro testimonio. Si queremos lograr lo que Cristo nos ha llamado a hacer, debemos lograrlo a través de la máxima virtud cristiana, el amor.
Las citas de los pasajes son de la World English Bible (WEB), una traducción al inglés moderno de la Santa Biblia de dominio público (sin derechos de autor). La World English Bible se basa en la American Standard Version (ASV) de la Biblia, el Antiguo Testamento de la Biblia Hebraica Stutgartensa y el Nuevo Testamento del Texto Griego Mayoritario. La ASV, que también es de dominio público debido a la expiración de los derechos de autor, era una muy buena traducción, pero incluía muchas palabras arcaicas (hast, shineth, etc.), que la WEB ha actualizado.
BIBLIOGRAFÍA:
Barclay, William, The Daily Study Bible: The Letter to the Romans, edición revisada (Edimburgo: The Saint Andrew Press, 1975)
Dunn, James D. G., Word Biblical Commentary: Romans 9-16, Vol. 38B (Dallas: Word Books, 1988)
Morris, Leon, The Epistle to the Romans (Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdman’s Publishing Co, 1988)