Úvod z NIV Study Bible | Go to Jonah
Title
Kniha je pojmenována podle své hlavní postavy, jejíž jméno znamená „holubice“; viz přirovnání použité o Efrajimovi v Oz 7,11, které líčí severní království jako „snadno oklamatelné a nesmyslné“. Viz také Ž 68,13; 74,19 a poznámky.
Autor
Ačkoli kniha neuvádí svého autora, tradice ji připisuje samotnému prorokovi, Jónovi, synu Amittajovu (1,1), z Gat Hefer (2Kr 14,25; viz tam poznámku) v Zabulonu (Joz 19,10.13). Vzhledem k mnoha podobnostem s vyprávěním o Eliášovi a Elizeovi však může pocházet ze stejných prorockých kruhů, které původně sepsaly zprávy o těchto prorocích, snad v osmém století př. n. l. (viz Úvod do 1. knihy královské: autor, prameny a datace).
Pozadí
V půlstoletí, během něhož prorok Jonáš sloužil (800-750 př. n. l.), zasáhla severní izraelské království významná událost: Král Jeroboám II. (793-753) obnovil její tradiční hranice a ukončil tak téměř sto let trvající sporadický konflikt mezi Izraelem a Damaškem.
Jeroboám v dobré Boží prozřetelnosti (2Kr 14,26-27) využil porážky Asýrie u Damašku (v druhé polovině 9. století), která toto centrum aramejské moci dočasně rozdrtila. Předtím byl Izrael nejen značně zmenšen, ale damašský král dokonce dokázal kontrolovat vnitřní záležitosti severního království (2K 13,7). Po asyrském tažení proti Damašku v roce 797 se však izraelskému králi Jóašovi podařilo získat zpět území ztracené damašským králem (2K 13,25). Vnitřní problémy v Asýrii následně umožnily Jeroboámovi dokončit obnovu severních hranic Izraele. Přesto Asýrie v této době zůstávala skutečnou hrozbou ze severu.
Ohledně těchto událostí promlouvali k Izraeli Hospodinovi proroci. Kolem roku 797 př. n. l. mluvil Elíša k izraelskému králi o budoucích vítězstvích nad Damaškem (2K 13,14-19). O několik let později Jonáš prorokoval obnovu, kterou provedl Jeroboám (2Ki 14,25). Brzy po svém vítězství se však Izrael začal radovat ze své nově nabyté moci. Protože byla zbavena cizího tlaku – úlevy, která přišla v souladu s povzbudivými slovy Elizea a Jonáše – cítila se žárlivě samolibá ohledně svého příznivého postavení u Boha (Am 6,1). Své náboženství soustředila na očekávání „Hospodinova dne“ (Am 5,18-20), kdy Boží temnota pohltí ostatní národy a ponechá Izrael, aby se vyhříval v jeho světle.
V takové době Hospodin poslal Ámose a Ozeáše, aby jeho lidu Izraeli oznámili, že je „už neušetří“ (Am 7,8; 8,2), ale pošle je do vyhnanství „za Damašek“ (Am 5,27), tj, do Asýrie (Oz 9,3; 10,6; 11,5). V této době Hospodin také poslal Jonáše do Ninive, aby ho varoval před hrozícím nebezpečím Božího soudu.
Jelikož byl Jonáš Amosovým současníkem, viz Úvod do Amose:
Datum sepsání
Z řady důvodů, včetně kázání pohanům, se knize často přisuzuje poexilní datum. Přinejmenším se tvrdí, že kniha musela být napsána po zničení Ninive v roce 612 př. n. l. Tyto úvahy však nejsou rozhodující. Podobnost tohoto vyprávění s vyprávěním o Elijášovi a Eliášovi již byla zaznamenána. Lze si také klást otázku, zda by zmínka o pokání Ninive a následném odvrácení zkázy města měla pro autora po vyvrácení Ninive takový význam. A domnívat se, že hlásání Božího slova pohanům nemělo v osmém století žádný význam, znamená přehlížet skutečnost, že již v předchozím století Eliáš a Elíša rozšířili svou službu do cizích zemí (1Kr 17,7-24; 2Kr 8,7-15). Navíc prorok Ámos (asi 760-750) zasadil Boží vykupitelské dílo ve prospěch Izraele do kontextu jeho jednání s národy (Am 1,3-2,16; 9,7.12). Snad nejpravděpodobnějším datem vzniku knihy je třetí čtvrtina osmého století, tedy po veřejném působení Ámose a Ozeáše a před pádem Samaří do Asýrie v letech 722-721.
Interpretace
Mnozí zpochybňovali, zda je kniha Jonáš historická. Domnělý legendární charakter některých událostí (např. epizoda s velkou rybou) je přiměl navrhnout alternativy k tradičnímu názoru, že kniha je historickým, životopisným vyprávěním. Ačkoli jejich konkrétní návrhy sahají od fiktivní povídky přes alegorii až po podobenství, mají společný předpoklad, že vyprávění v podstatě vzešlo z autorovy fantazie, a to navzdory jeho vážnému a milostnému poselství.
Takové výklady, často částečně založené na pochybnostech o zázraku jako takovém, příliš rychle odmítají (1) podobnosti mezi vyprávěním o Jonášovi a jinými částmi SZ a (2) všudypřítomný zájem autorů SZ, zejména proroků, o historii. Také si neuvědomují, že vypravěči SZ měli cit pro rozpoznání toho, jak určité minulé události na pouti Izraele s Bohem osvětlují (prostřednictvím analogie) pozdější události. (Například události kolem Mojžíšova narození osvětlují exodus, události kolem Samuelova narození osvětlují řadu událostí vyprávěných v Samuelových knihách a služby Mojžíše a Jozua osvětlují služby Eliáše a Elizea). Podobně si proroci uvědomovali, že budoucí události, které ohlašovali, lze osvětlit odkazem na analogické události z minulosti. Přehlížením těchto rysů ve vyprávění a proroctvích SZ se mnozí domnívali, že příběh, který příliš úhledně odpovídá autorovu záměru, musí být proto smyšlený.
Na druhou stranu je třeba uznat, že bibličtí vypravěči byli více než historici. Interpretovali minulost s neochvějným záměrem přiblížit ji přítomnosti a budoucnosti. Při líčení minulých událostí využívali své materiály, aby tohoto účelu účinně dosáhli. Přesto by neměla být zpochybňována poctivost, s jakou s minulostí zacházeli. Kniha Jonáš líčí skutečné události ze života a služby samotného proroka.
Literární charakteristika
Na rozdíl od většiny ostatních prorockých částí SZ je tato kniha vyprávěním o jedné prorocké misi. Její zpracování této mise se tak podobá vyprávění o službě Eliáše a Elizea, které najdeme v 1,2 Královské, a některým narativním částem Izajáše, Jeremiáše a Ezechiela.
Jak už to v biblických vyprávěních bývá, autor vtěsnal mnoho na malý prostor; 40 veršů vypráví celý příběh (dalších osm básnických veršů je věnováno Jonášově děkovné modlitbě). Svým rozsahem (jedna rozsáhlá epizoda), kompaktností, živostí a prokreslením postav se velmi podobá knize Rút.
Stejně jako v Rút autor účinně využívá strukturní symetrie. Příběh je rozvíjen ve dvou paralelních cyklech, které upozorňují na řadu srovnání a kontrastů (viz Osnova). Vrcholem příběhu je Jonášova velkolepá modlitba vyznání: „Spása přichází od Hospodina“ – prostřední ze tří vyznání z jeho úst (1,9; 2,9; 4,2). Poslední věta zdůrazňuje, že Hospodinovo slovo je konečné a rozhodující, zatímco Jonáš zůstává sedět v horké otevřené krajině před Ninive.
Autor přímočaře využívá umění reprezentativních rolí. V tomto příběhu o Božím láskyplném zájmu o všechny lidi je Ninive, velká hrozba pro Izrael, zástupcem pohanů. Odpovídajícím způsobem tvrdohlavě neochotný Jonáš představuje žárlivost Izraele na jeho oblíbený vztah s Bohem a jeho neochotu sdílet Hospodinův soucit s národy.
Kniha zobrazuje širší rozsah Božího záměru s Izraelem: aby znovu objevil pravdu o jeho péči o celé stvoření a aby lépe pochopil svou vlastní roli v uskutečňování této péče.
Odstavec
- Jona utíká ze svého poslání (kap. 1, 2 a 3). 7-10)
- Jonášův trest a vysvobození (1, 11-2, 1; 2, 10)
- Jeho děkovná modlitba (2, 2-9)
Jonášovo vysvobození a pokárání (4, 5-11)