Alai

Pouze přítomný okamžik je skutečný a je nám k dispozici. Mír, po kterém toužíme, není v nějaké vzdálené budoucnosti, ale je to něco, co můžeme uskutečnit v přítomném okamžiku. – Thich Nhat Hahn, „Interbeing“

V malé rozhlasové stanici, kde jsem pracoval před téměř 20 lety, si jeden můj spolupracovník neustále stěžoval na svou práci.

„Nesnáším to tady,“ říkával. „Jednoho dne si najdu jinou práci a odejdu odsud. Kvůli šéfovi je to tu nesnesitelné. Jsou dny, kdy se mi prostě nechce vstávat, abych sem přišel.“

Nikdo z nás nebyl v práci na této stanici nijak zvlášť šťastný. Šéf byl skutečně nesnesitelný človíček – někdo, koho by Hitler nebo Mao obdivovali za jeho totalitní moc nad zaměstnanci. Všichni jsme toužili po tom, aby si v lepším případě našel jinou práci a jiné zaměstnance, které by mohl mučit, nebo v horším případě konečně podráždil velkého šéfa natolik, že by dostal padáka.

Můj spolupracovník svolával schůzky u oběda, kde jsme si všichni vylévali své pocity ohledně šéfa a nedostatku lásky k naší práci. Několik let po mém odchodu z této práce se jiný bývalý spolupracovník oženil a na jeho svatební hostině seděli všichni bývalí zaměstnanci této rozhlasové stanice v kruhu a vyprávěli si o svých jednotlivých zkušenostech s tímto malým despotou. My jsme byli ti, kteří přežili. Dostali jsme se z té pekelné díry a přežili jsme, abychom o tom mohli vyprávět.

Spolupracovník, který byl naším vůdcem, však dodnes v té rozhlasové stanici pracuje – spolu s tím malým Hitlerem, kterého vykreslil jako svého úhlavního nepřítele. Jeho „jeden den“ ještě nenastal. Kdo ví? Tenhle člověk možná ještě pořád svolává nenávistné obědové schůzky s novým kolečkem zaměstnanců – a obšťastňuje je historkami o svém tolik vytouženém vysněném zaměstnání kdesi venku ve svém blaženém „jednom dni“.

Tento typ lidí nebyl v mém životě nijak vzácný. Stále se setkávám s „jednodenními“, kteří mají své myšlenky zaměřené na budoucí štěstí, nebo s jejich kongeniálními protiklady, „pamětníky“, kteří touží po dnech své zašlé slávy. Setkal jsem se jen s několika málo lidmi, kteří se naučili žít tady a teď.

Nemohu říci, že patřím mezi ně. Váhám někde mezi „jednou“ a „vzpomeň si, kdy“. Myslím, že právě tam žije většina z nás – v liminálním stavu – ne dost odvážně na to, abychom žili v přítomném okamžiku, ale víme, že tam je. Někdy ji zahlédneme. Všimneme si krásného západu slunce, dětského smíchu nebo krásy úsměvu našeho partnera. V přítomnosti trávíme jen prchavé okamžiky – protože delší pobyty v ní nás obvykle děsí.

„Když budu žít v přítomnosti, zapomenu na svou minulost!“ trápíme se. Nebo se obáváme, že žít v přítomnosti znamená, že budeme zanedbávat budoucnost nebo se staneme sacharinově sladkou Pollyannou předstírající, že jsme šťastní v každém okamžiku.

Skutečná přítomnost neznamená, že se vzdáme své minulosti, zapomeneme na plánování budoucnosti nebo budeme pronášet nějaké prázdné fráze o tom, jak je život v této chvíli úžasný. Přítomný okamžik je často hrozný, smutný, osamělý nebo tragický. Ale přítomný okamžik je to jediné, co skutečně vlastníme. Naše minulost je vzpomínka – i když kumulativní síla našich zkušeností z nás dělá to, čím jsme dnes. Naše budoucnost je neznámá, nejistá a nikomu z nás není zaslíbena.

Jedině v přítomném okamžiku můžeme najít svou skutečnou sílu jako lidské bytosti. Pouze v přítomném okamžiku můžeme být skutečně živí. Pouze v přítomném okamžiku nalezneme své skutečné spojení s Bohem – zdrojem a základem našeho bytí.

Žít v přítomnosti: Podobenství o přítomnosti

Ježíš chápal důležitost přítomnosti. Každý okamžik svého života věnoval tomu, aby byl přítomen s lidmi v jejich bolesti, utrpení i radosti. Svým učedníkům často vyčítal, že mu to uniká – že nejsou s lidmi přítomni. Místo toho naříkali, kolik času Ježíš s lidmi tráví, nebo si přáli poslat lidi pryč, když začali být otravní.

Ježíš vyjadřoval důležitost přítomnosti pomocí podobenství. Podobenství o rozsévači je cenným příkladem přítomnosti. Ve 13. kapitole Matoušova evangelia Ježíš vypráví o zasetých semenech – některá dopadnou na kamenitou půdu, jiná mezi trní a další na dobrou půdu.

Ti, kdo jsou zasety na kamenité půdě, slyší slovo, ale při prvním náznaku pronásledování a potíží odpadnou, protože nemají kořeny. Semena, která padnou mezi trní, nic nevydají, protože se zapletou do starostí tohoto světa a na slovo zapomenou. Semena, která padnou na dobrou půdu, přinesou ovoce – protože slyší slovo a rozumí mu.

Metafora je jednoznačná. Ti, kdo žijí v budoucnosti, žijí na kamenité půdě – nemají kořeny. Stále myslí na to, „až jednou“ budou šťastní, „až jednou“ budou mít hojnost, „až jednou“ budou mít dokonalého partnera. Jiní se zase ocitají mezi trny minulosti. Nedokážou se očistit od starostí svého vnitřního světa, kde jejich „vzpomínky kdy“ zahlcují jejich budoucnost a přítomnost.

Ti, kteří padnou na dobrou půdu, si však uvědomují, že „slovo“ je přítomný okamžik. „Slovo“ jim dává život – promlouvá k jejich nitru, prorůstá silnými kořeny a přináší dobré ovoce.

Všichni si musíme uvědomit, že jsme všichni zasazeni do dobré půdy. Stačí si uvědomit sílu přítomného okamžiku, abychom začali pěstovat své silné kořeny a přinášet dobré ovoce života, který je vitální, živý a bdělý! Ti, kdo se ocitli ve „špatné“ půdě, nejsou předurčeni k hroznému osudu. Jediné, co musí udělat, je uvědomit si, že i oni si mohou nárokovat dobrou půdu přítomného okamžiku a vzkvétat.“

V dalším podobenství nám Ježíš připomíná, že musíme být bdělí – Boží duch se totiž může v našem životě zhmotnit v každém okamžiku. V Matoušově evangeliu 24,42-44 nám Ježíš říká:

… bděte, protože nevíte, v který den přijde váš Pán. Pochopte však toto: Kdyby majitel domu věděl, v kterou noční hodinu přijde zloděj, bděl by a nenechal by se vloupat do svého domu. Tak i vy musíte být připraveni, protože Syn člověka přijde v hodinu, kdy ho nečekáte.“

Tento text byl vždy překládán jako napomenutí, abychom byli ve střehu před Ježíšovým druhým příchodem, který bude předzvěstí konce světa. Nevěřím, že to je to, co nám Ježíš říkal. Místo toho nám Ježíš říká, abychom zůstali ve střehu před hnutím Ducha v našich životech. Pokud nebudeme bdělí a ostražití, promeškáme Pánův příchod do našich životů.

Bůh k nám přichází, když to nejméně čekáme – v úsměvu cizince, v milých slovech našich partnerů a přátel, v písni v rádiu. Pokud nejsme bdělí, Boží přítomnost v našem životě nám uniká.

Eckhart Tolle ve své knize Síla přítomnosti: A Guide to Spiritual Enlightment (Průvodce duchovním osvícením), jde v tomto přirovnání ještě dál a poukazuje na další podobenství, které nás vychvaluje, abychom byli přítomni a nepromeškali Boží přítomnost:

V jiném podobenství Ježíš mluví o pěti nedbalých (nevědomých) ženách, které nemají dost oleje (vědomí), aby udržely své lampy hořící (zůstaly přítomné), a tak zmeškají ženicha (Teď) a nedostanou se na svatební hostinu (osvícení). Těchto pět stojí v protikladu k pěti moudrým ženám, které mají dostatek oleje (vědomí).

Toto podobenství bylo opět přeloženo jako předpověď Ježíšova druhého příchodu – budoucí události, kdy k nám Ježíš přijde ve své slávě. Nám však uniká, že Ježíš je u nás již přítomen v celé své slávě – stačí se jen probudit a uvědomit si naši přítomnost. Naše radost, pokoj a štěstí v Bohu nejsou zaslíbeny v nějaké vzdálené události, jako je druhý příchod nebo den, kdy budeme s Ježíšem „uchváceni v oblacích“. Můžeme být v oblacích právě teď a tady, pokud se jen naladíme na přítomný okamžik.

Málo lidí v Ježíšově době – a dokonce i dnes – plně chápe Ježíšovo napomenutí, abychom byli neustále přítomni. Učedníci zpochybňovali Ježíšův styl učení a ptali se, proč mluví v podobenstvích. Ježíš jim řekl, že lidé, kteří ho poslouchají, naplňují Izaiášovo proroctví, že „když vidí, nevnímají a když slyší, neposlouchají a nerozumějí“ (Mt 13,13).

Bojíme se být přítomni, protože to od nás vyžaduje, abychom viděli, slyšeli a rozuměli světu, který se kolem nás děje. Vyžaduje to, abychom se probudili ze svého líného spánku a přestali se svým životem procházet náměsíčně. Lze se divit, že se lidé nehrnuli za Ježíšovým poselstvím? Přítomnost je přísný požadavek.

Žít v přítomnosti:

Být v přítomnosti vyžaduje, abychom si to skutečně uvědomili. Musíme si nejen všímat věcí, které se dějí právě v tomto okamžiku našeho života, ale musíme se naučit si je vychutnávat – využívat sílu přítomného okamžiku. Jak se můžeme stát vědomými?“

Tolle říká, že pokud si uvědomíte, že nejste přítomní – pak se stanete přítomnými. Prosté uznání toho, že nejsme přítomni, nás plně přivádí do přítomného okamžiku. Věci začnou být jasnější – zvuky jsou ostřejší, barvy odvážnější. V tomto okamžiku můžeme setrvat jen několik vteřin, ale s praxí můžeme začít být přítomní po delší a delší dobu.

Být přítomný není nikdy snadné. Tak snadno se necháme unést děním kolem nás. Zapomínáme vnímat přítomnost, protože myslíme na to, co jsme dělali včera nebo před dvaceti lety a co budeme dělat za pět minut nebo za dvacet let. Být přítomný znamená, že tyto starosti pustíme z hlavy a soustředíme se na to, co se děje právě teď.

Buddhistický mnich Thich Nhat Hahn navrhuje, abychom věnovali pozornost „zvonům pozornosti“, které nás mohou vracet do přítomného okamžiku během našich hektických dnů. Když budeme věnovat pozornost „zvonkům všímavosti“, které nás volají zpět do přítomného okamžiku, mohou být podle Hahna duchovní praxí i takové věci, jako je řízení auta:

… pokaždé, když vidíme červenou, nejsme příliš šťastní. Červené světlo je jakýmsi nepřítelem, který nám brání v dosažení našeho cíle. Červené světlo však můžeme vnímat také jako zvonek všímavosti, který nám připomíná, abychom se vrátili do přítomného okamžiku.

Až tedy příště uvíznete na červené, Hahn doporučuje zachovat klid, věnovat pozornost svému dechu a usmívat se, zatímco přemýšlíte nebo dokonce říkáte nahlas: „S nádechem zklidňuji své tělo. S výdechem se usmívám.“

Takto naše podráždění, které zvěstuje náš nevědomý stav, ustupuje radosti přítomného okamžiku, v němž jsme živí, požehnaní a milovaní. Červené světlo se pak „stává přítelem, který nám pomáhá uvědomit si, že jen v přítomném okamžiku můžeme žít svůj život.“

Nedávno jsem měl příležitost vyzkoušet si toto cvičení „zvonu všímavosti“, když se na parkovišti v mé práci začala hromadit auta, protože se závora nezvedala. Žádné mávání průkazkami nebo zadávání kódů nepřimělo závoru zvednout. Jeden muž se statečně snažil na problém přijít a nakonec se musel několikrát prodírat do budovy, než někdo vyšel ven, aby bránu zvedl a osvobodil nás.

To byla nejlepší příležitost, jak se rozčílit – ta brána mi bránila v dosažení mého cíle, jít domů! Místo toho jsem zaseknutou bránu považoval za „zvon pozornosti“. Rozhlédl jsem se kolem sebe a ocenil tento okamžik. Mluvil jsem s ostatními uvízlými motoristy – usmíval jsem se na ně a zlehčoval situaci. Nikdo se nerozčiloval ani nezlobil. Všichni jsme trpělivě čekali, až nás pustí ven.

Byl to nejlepší okamžik, kdy naše kolektivní podráždění ze zdržení mohlo vyústit v ošklivou konfrontaci mezi námi a mužem, který nás nakonec pustil ven. Místo toho stačilo, aby se jeden člověk usmál a zlehčil podrážděnou situaci, aby se rozptýlil očekávaný hněv.

To je síla přítomnosti. Když skutečně žijeme přítomným okamžikem, není třeba hněvu, podráždění ani neštěstí. Přítomný okamžik takové emoce ani problémy nezná – zná pouze radost a lehkost z toho, že žijeme naplno. Tolle navrhuje, abychom se v každém okamžiku ptali sami sebe: „Je v tom, co dělám, radost, lehkost a snadnost?“

Jakmile ctíme přítomný okamžik, říká, „veškeré neštěstí a boj se rozpustí a život začne plynout s radostí a lehkostí. Když jednáte s vědomím přítomného okamžiku, vše, co děláte, je prodchnuto pocitem kvality, péče a lásky – i ta nejjednodušší činnost.“

Život v přítomnosti: Když jsem Tolleho knihu četl poprvé, byl jsem nedůvěřivý k jeho tvrzení, že „všechno neštěstí a boj se rozpouští“ v přítomném okamžiku. Zažil jsem ve svém životě dost hrozné chvíle – některé neuvěřitelně nešťastné – a takové tvrzení mi připadalo absurdní.

A co ty chvíle v mém životě, kdy jsem se právě dozvěděl, že nemám dost peněz na zaplacení účtů? Co s těmi okamžiky v mém životě, kdy si uvědomím, že svou práci nenávidím, ale cítím se bezmocný ji opustit? Co ty okamžiky v mém životě, kdy jsem se dozvěděl, že moje kočka má smrtelnou rakovinu a bylo by lepší, kdyby zemřela? Co ty chvíle, kdy jsme na sebe s partnerem naštvaní a uvažujeme o životě jeden bez druhého?“

To všechno jsou přítomné okamžiky a zdá se, že docela překypují neštěstím a bojem. Napadlo mě, že Tolle musí žít v nějaké pohádkové zemi, kde jsou všechny čarodějnice hodné a všichni žijí šťastně až do smrti. Nemohl přece mluvit o skutečném životě – alespoň ne o autentickém skutečném životě – takovém, kde neštěstí a boj jsou pravidlem a nikdy ne výjimkou. Odhodil jsem knihu stranou s tím, že ten člověk musí být v lepším případě blázen nebo v horším případě zcela popírá věci, které tvoří každodenní život.

Uvědomil jsem si však, že Tolle měl pravdu, když jsem začal číst knihu Waynea Dyera Každý problém má své duchovní řešení. I Dyer trvá na tom, že přítomný okamžik je okamžik, v němž je klid, štěstí a žádný boj. Jeho „zvonek všímavosti“, který nás má přivolat zpět do přítomného okamžiku, když se život stane zdrcujícím, je věta: „Mohu si zvolit klid, a ne tohle“. Tuto frázi doporučuje používat, „když zjistíte, že prožíváte úzkost, strach, depresi, zmatek, dokonce i hněv“.

Znovu však tato fráze zavání popřením našich základních emocí. Pokud prožíváme úzkost, strach, depresi, zmatek nebo hněv, nevypínáme právě své emoce a nepoddáváme se popření, které se podobá štěstí? Dyer tento problém řeší lépe než Tolle. Plně přiznává, že jeho technika „vám okamžitě nespraví zlomenou nohu, neodstraní nehodu ani nezbaví váš dům termitů, ale v tom kouzelném okamžiku si dokážete, že máte moc zvolit si mír.“

A tak je to pravda. Můžeme si vybrat, zda chceme žít v přítomném okamžiku v míru, nebo zda se necháme ovládat svými emocemi – úzkostí, strachem, depresí, zmatkem a hněvem. Jízda autem je pro mě vždy výzvou a slouží mi jako nejlepší „zvon pozornosti“ k návratu do přítomného okamžiku klidu. Nedávno mě jiný řidič odmítl pustit před sebe, abych předjel pomalé auto přede mnou, a místo toho zůstal stát vedle mě – čímž nás všechny zpomalil.

Když konečně zrychlili a dovolili mi projet, rozzuřil jsem se a jel těsně za nimi, troubil a zdravil je mezinárodním znamením přátelství. Můj „zvonek všímavosti“ se hlasitě rozezněl. Řekla jsem si: „Můžu si vybrat raději mír než tohle.“ V tu chvíli jsem si uvědomila, že se mi to nelíbí. Ale v tu chvíli jsem mír nechtěl. Chtěl jsem se zlobit. Chtěl jsem být rozhořčený. Chtěl jsem, aby se ten druhý člověk dozvěděl o mém hněvu a rozhořčení. Rozhodl jsem se. Dal jsem přednost hněvu a rozhořčení před mírem.

Tuto volbu děláme každý den. Místo toho, abychom byli šťastní, volíme si depresi. Vybíráme si být rozzlobení místo klidní. Vybíráme si být osamělí místo toho, abychom byli spokojení sami se sebou. Tehdy mi došlo, že Tolle a Dyer na něco kápli. Vybíráme si, jak budeme myslet a cítit.

Často si vybíráme špatně – dáváme přednost emocím hněvu, strachu a úzkosti před takovými emocemi, jako je klid a štěstí. Stále říkáme, že chceme mír a štěstí, ale stále si vybíráme hněv a strach. Volba míru a štěstí není popřením našeho hněvu nebo strachu – je to transformace těchto emocí!“

Dyer říká, že když se rozhodneme „přenést tuto mírumilovnou myšlenku na přítomnost jakéhokoli problému, který jste prožívali, objevíte ještě větší pravdu. Vaše problémy, všechny, můžete prožívat pouze ve své mysli, a když do své mysli vnesete klid, uvedete se do režimu, v němž můžete podniknout jakoukoli vhodnou akci.“

Volba klidu v jakékoli situaci tedy neznamená popírání situace nebo nečinnost tváří v tvář realitě. Je to proměna našich emocí – vědomá volba, která nás uvede do středu přítomného okamžiku, v němž můžeme podniknout vhodné kroky k řešení jakékoli situace, která nastane. To je skutečná síla přítomného okamžiku!“

Život v přítomnosti:

Chceme-li realizovat tuto sílu přítomného okamžiku, musíme se rozhodnout, když si uvědomíme, že situace v našem životě jsou zdrojem boje nebo nás činí nešťastnými – protože v přítomném okamžiku žádný boj ani neštěstí neexistuje. Tolle věří, že když cítíme potřebu stěžovat si na svůj život, nepřijímáme to, co je – popíráme přítomnost.

Stěžování si na aktuální situaci nám může sloužit jako „zvonek pozornosti“ – může nám signalizovat, že potřebujeme ustoupit, zpomalit a vrátit se k síle přítomnosti. Když si začneme stěžovat, máme podle Tolleho tři možnosti: „Odstranit se ze situace, změnit ji, nebo ji zcela přijmout.“

Ještě předtím, než jsem si přečetl Tolleho knihu, mě překvapilo, že už to do jisté míry praktikuji. Když jsem začal být nespokojený v zaměstnání, hledal jsem nové. Místo abych svolával nekonečné schůzky k obědu a stěžoval si na svou práci, šéfa, pracovní dobu nebo cokoli jiného, co mě iritovalo, zvedl jsem zadek a našel si novou práci. Můj spolupracovník to neudělal. Z nějakého důvodu si chtěl jen stěžovat. Jeho „tady“ nebylo nikdy dost dobré. Ve skutečnosti se nechtěl změnit – měl příliš mnoho výmluv, proč to neudělat – chtěl si pouze stěžovat.

Všichni takové lidi známe – možná jsme někdy takoví my. Ale pokud si na něco stěžujete a neuděláte jednu z těchto tří možností – opustit to, změnit to nebo to přijmout – pak popíráte přítomný okamžik.

Pokud se nemůžete ze situace odstranit, musíte se snažit ji změnit. Někdy to bude z naší strany vyžadovat přímou akci. Někdy jediné, co přímá akce znamená, je změna našeho postoje k dané situaci. Zkuste se vcítit do lidí ve vaší situaci. Snažte se vidět jejich perspektivu. Změňte způsob, jakým přemýšlíte o spolupracovníkovi, příteli nebo nepříteli. Tímto způsobem se změní samotná situace. Pokud odhodíte své negativní pocity týkající se situace a soustředíte svou pozornost na přítomnost, může se zdát, že se situace zázračně změní sama od sebe bez většího úsilí z naší strany.

Skutečnost některých situací je však taková, že je nemůžeme opustit ani změnit. V těchto případech musíme podle Tolleho „zcela přijmout své tady a teď tím, že odhodíme veškerý vnitřní odpor“. Tuto radu jsem uplatňoval při hledání zaměstnání. Věděl jsem, že v mezidobí nemohu odejít z práce, kterou nenávidím. Místo toho jsem transformoval svůj vnitřní odpor. Smířila jsem se s tím, že tam musím být, dokud se neobjeví nová práce. Nejde ani tak o to „vytěžit z toho co nejvíc“, jako spíš o to podívat se na situaci novýma očima.

Zjistil jsem, že můj šéf není tyran, za kterého jsem ho považoval, ale spíš nejistý člověk chycený v práci, která je pro něj opravdu příliš náročná. Začal jsem mu pomáhat, jak jen to bylo možné – aniž bych to dával příliš najevo. Začal jsem s ním soucítit. Stále jsem pracoval na tom, abych z té práce odešel, ale jen prostá změna mého vlastního pohledu způsobila, že práce byla mnohem příjemnější, dokud se mi nepodařilo najít lepší situaci.

Tolle uvádí skvělý příklad toho, jak tuto myšlenku uplatnit ve svém životě. Pokud se ocitnete v situaci, kdy si myslíte, že byste měli něco dělat, ale neděláte to, pak vstaňte a udělejte to hned. „Případně se v tuto chvíli zcela smiřte se svou nečinností, leností nebo pasivitou, pokud je to vaše volba. Jděte do toho naplno. Užívejte si to. Buďte líní nebo neaktivní, jak jen můžete. Pokud do toho půjdete naplno a vědomě, brzy z toho vyjdete. Anebo také ne. Ať tak či onak, nedojde k žádnému vnitřnímu konfliktu, žádnému odporu, žádné negativitě.“

Tolle chce říct, že ať děláte cokoli, měli byste to dělat úplně. „Vychutnejte si tok energie, vysokou energii tohoto okamžiku“. Nepodléhejte pocitu viny, že „ztrácíte čas“ nebo že byste „měli něco dělat“. Plně prožívejte přítomný okamžik a všechna vaše „musím“ a „měl bych“ se postarají sama o sebe.

Žijte v přítomnosti: Teď, když jste okusili, jak může vypadat přítomný okamžik, neohlížejte se zpět. Nezasekávejte se ve své minulosti – a nezasekávejte se na své budoucnosti. Thich Nhat Hahn varuje, že i naděje se může stát překážkou života tady a teď. Naděje je jistě důležitá, protože díky ní „není tak těžké snášet přítomný okamžik“ – ale stává se překážkou, pokud nám brání v přítomnosti.

Ježíš nás neustále volá do přítomného okamžiku. Varuje nás, abychom se nezabývali minulostí, když říká: „Nikdo, kdo přiloží ruku k pluhu a ohlíží se zpět, se nehodí pro Boží království“ (Lk 9,62). Případně nás varuje, abychom se „nestarali o zítřek, neboť zítřek se bude starat sám o sebe“ (Mt 5,34).

Naše minulost je naše minulost. Je to místo, odkud pocházíme, ale není to místo, kde žijeme. Naše budoucnost ještě nenastala, a skutečně, nikdo z nás nemá budoucnost slíbenou. Jediné, co je nám slíbeno, je to, co máme právě teď. Tento přítomný okamžik je jediný okamžik, který je skutečný.

Vy, kteří sedíte u počítače a čtete tato slova – to je přítomný okamžik. Nezabývejte se minulostí ani nepřemýšlejte o tom, co budete dělat za pět minut nebo za pět let. Buďte tady a teď, úplně. Cvičte se právě teď, abyste, až se na konci tohoto článku přítomný okamžik změní, byli připraveni být v tomto okamžiku zcela.

Udělejte si čas a prozkoumejte svůj život – situace, které vás iritují, které byste chtěli změnit nebo opustit. Vzpomeňte si na mého přítele, který po dvaceti letech zatrpklého stěžování stále pracuje ve stejné práci. Možná se se svou prací a šéfem smířil. Možná se ji naučil zcela přijmout, odevzdal se přítomnému okamžiku a plně si užívá života. To je moje naděje pro mého bývalého spolupracovníka a je to moje naděje pro vás – že budete žít ve „věčném teď“, které poskytuje pokoj, jenž přesahuje všechno chápání.

Mohlo by se vám také líbit:
Moc upřímné modlitby
Bůh je středem vašeho života
Bůh stále mluví
Neprůstřelná víra:

Zakladatelka a emeritní redaktorka rev. Candace Chellewová získala magisterský titul v oboru teologie na Candler School of Theology na Emory University v Atlantě (Ga.), v prosinci 2003 byla vysvěcena na kněze a v rámci programu Omega Point atlantské biskupské diecéze byla vyškolena jako duchovní vedoucí. Její první kniha Bulletproof Faith: A Spiritual Survival Guide for Gay and Lesbian Christians, vyšla v nakladatelství Jossey-Bass v roce 2008. V současné době působí jako duchovní ředitelka organizace Jubilee! Circle v Columbii, S.C. a píše blogy na stránkách Motley Mystic.