Alai

Úvod

Robert Browne byl prvním vůdcem anglického separatistického hnutí v době Alžběty I. Toto hnutí vyrostlo z puritánského protestu, bylo však mnohem extrémnější. Puritáni právě lobbovali za změny v národní církvi; někteří chtěli o něco méně rituálů v katolickém stylu, jiní chtěli celou reorganizaci církve. Separatisté byli natolik rozčarováni národní církví, že ji opustili a založili vlastní ilegální podzemní sbory. Ve skutečnosti odmítali samotnou myšlenku státní církve, která by zahrnovala každého člověka a prosazovala své náboženství zákonem. Věřili, že pravé církve by měly být pouze pro lidi, kteří se k nim připojí z vlastní vůle, a omezeny na skutečně svaté.

Tento traktát Roberta Browna je zaměřen na puritány. Ti toužili po tom, aby se církve reformovaly a zlepšily, ale pokud se tak nestalo, no tak to je špatné, museli se s tím prostě smířit. Rozhodně nehodlali porušovat zákon tím, že by sami měnili církve nebo odcházeli a zakládali vlastní. Browne jim vyčítá, že se sklonili před vládou země místo před vládou Kristovou. Ptá se také, co má reforma církve vůbec společného s vládou, a tvrdí, že stát nemá co zasahovat do záležitostí mezi Bohem a jeho lidem.

Je těžké si uvědomit, jak skandálně radikální byly Brownovy názory v 80. letech 19. století, protože dnes je víceméně považujeme za samozřejmé. Národní církev byla tím, co drželo společnost pohromadě a co ji drželo po tisíciletí.

Jedná se o jeden z prvních spisů pro náboženskou svobodu v anglickém jazyce. Browne byl nazýván otcem kongregacionalistů a je jistě dědečkem baptistů. Byla to druhá generace separatistů, která si své myšlenky náboženské svobody vzala s sebou na Mayflower. Jak velký vliv měly jeho skutečné spisy, je velmi těžké říci, ale je jisté, že jen málo lidí, kteří tehdy žili, mohlo snít o tom, jak úspěšnými se jeho myšlenky stanou.

Zdrojový materiál

Pokládáme za prokleté všechny ty kazatele a učitele, kteří nechtějí plnit povinnosti pastorů a učitelů, dokud je k tomu soudci nedonutí. Říkají, že ještě nenastal čas budovat dům Páně, že musí počkat, až to udělají magistráty a parlamenty, že jim vpravdě chybí občanský meč, že magistráty brání stavbě a království Páně a brání jeho vládě

Nestydí se takto pomlouvat magistrát? Svými vlastními meči narazili na zeď a rozbili je, a nyní by chtěli pro sebe urvat meč magistrátu.

Pravda, nemůže být duchovní vláda Páně vykonávána jinak než občanským mečem, nebo je to rozsudek, který je napsán: „Takovou čest budou mít všichni jeho svatí“? Je to „spoutání králů do řetězů a šlechticů do železných okovů vznešenými Božími činy v ústech a dvousečným mečem v ruce?“? (Ž 149,6-9) – tyto okovy a řetězy (které jsou duchovní mocí církve) od sebe odtrhli, a přesto by chtěli, aby s nimi byli spoutáni i soudci a začali s kázní. Chtěli by ze soudců udělat něco víc než bohy, ale zároveň horší než zvířata. Učí totiž, že zákonitý pastýř musí při jejich propuštění odevzdat své vedení, a když zadrží církevní vládu, měla by přestat, i kdyby tím církev přišla na mizinu. Hle, cožpak Pánovo království neustupuje jejich království? A nestrhávají hlavu, Krista Ježíše, aby postavili ruku soudce?“

Jsou-li soudci nepřáteli Pánova království, proč tito lidé nejsou lepšími bojovníky, aby viděli totéž? Vždyť odevzdávají zbraně svého boje do rukou nepřátel a pak říkají, že kvůli tomu nemohou nic dělat. (Těmi „jejich zbraněmi“ myslím ty, o nichž mluví Pavel, že „nejsou tělesné, ale mocné skrze Boha, aby bořily pevnosti“ a podobně). Těchto zbraní se vzdali, neboť nemají klíče království, aby svazovali a rozvazovali a zadržovali nebo prohlašovali za „odpuštěné“ hříchy lidí, když připouštějí, že je mezi nimi mnoho otevřeného zla, které je nevyléčitelné, a také trvají na tom, že je třeba je tolerovat. Ano, vzdali se těchto klíčů ve prospěch vládních orgánů nebo duchovních soudů, a proto nemají právo nazývat se Boží církví nebo jejími zákonitými pastýři.

„Kristus je po pravici Boží, vystoupil do nebe,“ říká Petr, „jemuž jsou podřízeni andělé, mocnosti a síly.“

„Kristus je po pravici Boží, vystoupil do nebe,“ říká Petr, „a jemu jsou podřízeni andělé, mocnosti a síly.“ Jak by tedy měla jeho moc otálet kvůli vládě, ledaže by si mysleli, že jsou schopni ji udržet lépe než on?“

Jsou-li ze svých stád, proč by kvůli nim měli otálet – ledaže by chtěli, aby ovce nutily pastýře k jeho povinnosti? Vláda ho vskutku může donutit, ale je jeho hanbou, aby otálel, dokud nebude donucen. Styďte se tedy, vy pošetilí pastýři, a neházejte odpovědnost na soudce, jako by měli dělat to, co při budování Pánova království nesměli dělat apoštolové a proroci! Nemohli nutit k náboženství, jak byste chtěli, aby to dělala vláda, a apoštolům bylo zakázáno kázat nehodným nebo nutit k založení či správě církve. Království Páně není násilím, ani armádou nebo silou, jako jsou království světa.

Nikde není konec jejich pýše a krutosti, která se vznáší a usedá do křesla veřejného činitele a postihuje lid neustálým morem, a takoví z nich, kteří nedostali rýmu, volají po ‚kázni! Disciplína!“, to znamená, aby občanská síla lidi uvěznila nebo s nimi jinak násilím zacházela a mlátila je, nechtějí-li je poslouchat.

Ale Pán je srazí do prachu a do jámy jako ohavné mršiny – ty, kdo by chtěli být nad oblaky, ano ty, kdo se opovažují domýšlet si trůn Ježíše Krista a uzurpovat si v jeho církvi tu autoritu a povolání, které odporují a jsou v rozporu s jeho královstvím a vládou.

To se ukáže později; zatím ať vědí, že pravý Pánův lid je z ochotného druhu. Přijdou na Sijón a budou se ptát na cestu do Jeruzaléma, ne násilím nebo z donucení, ale s tváří obrácenou tím směrem. Ano, jako kozlové budou stát před stádem pro spěch, s nímž jdou na Sijón, a sami budou volat po smlouvě a říkat: „Pojďte a držme se Hospodina ve věčné smlouvě, která nebude nikdy zapomenuta.“ Všichni se budou držet Hospodina. Je to totiž svědomí, a ne lidská moc, co nás bude pohánět k hledání Hospodinova království.

Biblické verše

Řím 13,1-7
Pes 2
Pes 149
Mat 10,17-20.26-39
Mat 18,15-20

Otázky ke studiu

1. Proč si myslíte, že puritáni „otáleli se soudcem“? Proč nepřevzali farní církev a nereformovali ji navzdory vládě (jako to udělali protestanti pod katolickou nadvládou ve Francii) nebo nezaložili podzemní církev jako Browne?“

2. „Své vlastní meče naráželi na zeď a lámali je, a teď by chtěli vytrhnout k sobě meč magistrátní.“

3. „Vždyť oni sami narazili na zeď a zlomili ji. Jakým „mečem“ by měl podle Browna vládnout pravý křesťanský služebník? Na jaký meč se místo toho spoléhal puritánský duchovní?“

4. Jaké argumenty Browne používá, aby ukázal, že duchovní může a musí neposlouchat žádnou vládu, která mu chce mluvit do toho, jak vede svou církev? Připadá ti přesvědčivý?“

5. „Nemají klíče od království, aby svazovali a rozvazovali a zadržovali nebo prohlašovali za odpuštěné hříchy lidí, když mezi nimi dopouštějí mnoho otevřených nevyléčitelných špatností“. Anglické právo ukládalo všem povinnost chodit k přijímání do farního kostela. Puritáni chtěli vyloučit nejznámější hříšníky. Separatisté byli nesmírně přísní a vylučovali lidi např. za to, že se v sobotu procházeli. Který přístup je podle vás lepší

6. Protestovali byste stejně jako Browne proti vládě, která by se snažila kontrolovat vaše bohoslužby? Očekávali byste také, že vláda zasáhne, aby zastavila hromadnou sebevraždu sekty? Pokud ano, kdy je správné, aby stát zasahoval do náboženství, a kdy je to špatně?“

7. „Hospodinův lid je z ochotných lidí.“

8. „Hospodinův lid je z ochotných lidí. A přesto se Browne domníval, že by křesťané měli nutit své děti chodit do kostela. Měl pravdu? Pokud ano, proč jsou děti výjimkou?“

9. V Brownově době chodil do kostela téměř každý člověk v Anglii a každý týden poslouchal kázání a čtení z Bible a modlil se. Dnes mají svobodu, po které Browne volal, a do kostela chodí maximálně 8 % obyvatel. Je to cena, kterou stojí za to zaplatit za svobodnou vůli? Měla svobodná docházka v Anglii vždy za následek tak nízkou účast? Jaká byla kvalita bohoslužeb a kázání v průměrném kostele, když byly bohoslužby nucené?“

Modul 304: Luther o Římanům

Otec kongregacionalistů a předchůdce baptistů požaduje náboženskou svobodu.