ALTERNATIVNÍ NÁZVY: Danakil nebo Adal (starší prameny)
LOKALITA: Afarský trojúhelník nebo Africký roh (Etiopie, Eritrea, Džibutsko, Somálsko)
POPULACE: 3 až 5 milionů (přesné údaje ze sčítání lidu neexistují)
JAZYK: Afar (Qafar Af)
RELIGACE: sunnitští muslimové, tradiční animismus, několik křesťanů333
SOUVISEJÍCÍ ČLÁNKY: 1. díl: Džibutové; Eritrejci; Etiopané; Oromové; Somálci
ÚVOD
Afarové jsou etnická skupina, která žije hlavně v Africkém rohu v zemích Etiopie, Eritrea a Džibutsko. Název Afar znamená v jazyce Afarů „Nejlepší“ nebo „První“. Severní Afary někdy Arabové nazývají Danakilové, což odkazuje na Danakilskou poušť poblíž Rudého moře v Etiopii a Eritreji, jižní Afary někdy nazývají Adelové nebo Adalové, což je odkaz na historický Adalský sultanát, který existoval do poloviny 15. století v oblasti, kterou dnes zaujímá jižní Etiopie a Džibutsko. Afarové považují název Danakil za negativní a byli by raději, kdyby se pro jejich označení nepoužíval.
O původu Afarů se toho s jistotou ví jen málo. Podle tradovaných zpráv existují dvě dělení Afarů: Asayahamara (Rudí) a Adoyahmara (Bílí). Je možné, že Asayahamarové jsou potomky skupiny, která původně vtrhla z etiopské vysočiny a která vnutila svou vládu Adoyahmarovým.
Afarové tvoří asi třetinu obyvatel Džibutska a jsou uznávanou etnickou skupinou v Etiopii. Afarským jazykem (kušitštinou) se mluví v oblasti Afar v Etiopii, východní Eritreji a Džibutsku. Vzhledem k tomu, že Afarové byli tradičně kočovnými pastevci, mohou Afarové mluvit i jižněji.
Jazyk a kultura Afarů jsou příbuzné s jazykem a kulturou Somálců a Oromů, ačkoli Afarové jsou samostatnou etnickou skupinou. Afarové nadále zachovávají a praktikují svou tradiční kulturu a víru. Zachovali si mnoho starobylých animistických praktik.
Tón pleti Afarů je obecně tmavě hnědý a jejich rysy v obličeji jsou podobné jako u Somálců a Oromů, i když obecně mají příslušníci obou těchto skupin tmavší pleť. Afarové jsou pravděpodobně příbuzní se staroegyptskou rasou.
O historii Afarů toho bylo potvrzeno jen málo. J. S. Trimingham, autor knihy Islám v Etiopii, nabídl toto vysvětlení: „O Afarech je toho známo jen málo, protože mají odpor k cizincům. Nepouštěli k sobě cizince, takže se o nich cizinci mnoho nedozvěděli.“
Předkové Afarů se zřejmě usadili na zemědělské půdě v Etiopské vysočině někdy před rokem 1000 n. l. a chovali především dobytek. Krátce poté začali postupně přecházet na kočovnější způsob života a přestěhovali se do oblasti, kterou obývají v současnosti. Od té doby se účastnili mnoha konfliktů s okolními kmeny a národy.
Arabský spisovatel Ibn Sa’id píšící ve 13. století se o Afarech zmiňuje. Jedná se o nejstarší známou zmínku o této skupině. Afarové jsou příležitostně zmiňováni také v etiopských dějinách. Záznamy obsahují zmínku o Afarech, kteří ve 14. století pomáhali etiopskému císaři Amda Seyonovi při tažení. Afarové jsou také popisováni jako pomoc císaři Baedu Maryamovi o více než 100 let později v 15. století.
Sami Afarové tvrdí, že jsou potomky Arabů, a to prostřednictvím mýtického jemenského předka. Tento mýtus o původu se zdá nepravděpodobný, protože obě skupiny nemají společnou rasu, jazyk ani kulturu.
Afarský jazyk a jejich tradiční náboženská praxe animismu však poukazují na společnou historii se sousedními národy v Africkém rohu. Z předchozích období neexistují žádné písemné záznamy o Afarech.
Historicky bylo území obývané Afary uspořádáno do sultanátů, polonezávislých oblastí, kterým vládli sultáni. V každém sultanátu vzkvétala jedinečná kultura a zvyky této skupiny. Tradičně se každý sultanát skládal z několika vesnic.
Afarové udržovali volnou konfederaci čtyř sultanátů. Sultáni nezískali své postavení dědičností, ale byli jmenováni lidem.
Každý afarský sultán byl náboženským a politickým vůdcem svého klanu. Afarové se zpravidla nezapojovali do centrálních politických vlád. Nemají zájem využívat příležitostí, které jim předkládají cizinci, i když v posledních letech jsou opatrně otevřeni nabídkám pomoci v takových oblastech, jako je lékařská péče a programy na zlepšení bezpečnosti pitné vody. V průběhu historie se Afarové silně bránili nadvládě ostatních a tato tradice pokračuje i ve 21. století.
Afarové se aktivně účastnili vojenských tažení vedených muslimy proti křesťanům, kteří obývali horské oblasti Etiopie. V 16. století bojovali Afarové na podporu Ahmada Grana, emíra z Hararu, který se snažil vytvořit muslimskou říši v Habeši (dnešní Etiopie).
V 19. století bojovali Afarové také s muslimskými silami Adalského království, které se rozkládalo na území dnešní severovýchodní Etiopie, Džibutska a Somálska. Muslimové bojovali s Amhary.
Afarové byli také aktivní v arabském obchodu s otroky a sloužili jako průvodci arabských obchodníků s otroky. Přes území Afarů vedla hlavní otrokářská cesta do Arábie. Afarové se na výnosném obchodu s otroky podíleli až do roku 1928 (nebo podle některých zpráv i později).
Od poloviny 19. století a zejména ve 20. a 21. století způsobila interakce s vnějšími politickými a ekonomickými systémy rozpad sultanátů a tradičních hodnot, které představovaly.
Vedení Afarského národního regionálního státu v Etiopii čelí mnoha výzvám, protože tradiční zvyky a kultura Afarů se dostávají pod vliv západních skupin a jiných afrických kultur. Během prvních let evropské kolonizace v Africe byly afarské pobřežní oblasti (část dnešní Eritreje) svědky několika bojů. Afarové prokázali houževnatost a statečnost při odporu proti postupu cizích vojsk.
Přítomnost cizích vojsk v pobřežních oblastech jejich území ohrožovala suverenitu celého afarského národa. Afarové se však Evropanům vybaveným špičkovými technologickými zbraněmi nemohli rovnat. I přes vytrvalý odpor afarských bojovníků se Evropanům podařilo pobřežní území obsadit. V důsledku evropské přítomnosti došlo k rozdělení afarského národa. Vznikly tak moderní státy Džibutsko a Etiopie (a později Eritrea).
V roce 1967 změnilo území kolonizované Francouzi svůj název z „Francouzský Somaliland“ na „Francouzské území Afarů a Issů“. V roce 1977 se z něj stal nezávislý stát Džibutsko.
V roce 1975, poté co afarský sultán vedl neúspěšný pokus o obnovení suverenity, vznikla v Etiopii Afarská osvobozenecká fronta (ALF). V Džibutsku podobné hnutí doutnalo po celá 80. léta a nakonec vyvrcholilo afarským povstáním v roce 1991.
Skupiny dnešních Afarů lze spatřit tábořit nedaleko Džibutska, hlavního a největšího města Džibutska. Afarové mohou do Džibutska cestovat za obchodem nebo za lékařskou péčí.
V Džibutsku, kde tvoří téměř polovinu obyvatelstva, zůstávají Afarové pod nadvládou Somálska a trpí v probíhajícím boji mezi Somálskem a Etiopií o pobřežní území.
Poloha a domovina
Afarové žijí v oblasti často označované jako „afarský trojúhelník“. Velkou část této trojúhelníkové oblasti tvoří poušť Danakil, jedno z nejteplejších, nejsušších a nejnehostinnějších míst na Zemi. Terén se vyznačuje pouštními rovinami. Je zde málo vegetace a omezený výskyt divoké zvěře. Arafové patří k jediným lidem, kteří přežili život v tomto obtížném terénu.
Poušť Danakil je hluboká prohlubeň, dosahující hloubky téměř 120 metrů pod úrovní moře. Patří k nejníže položeným oblastem na Zemi a denní teploty zde mohou na slunci dosahovat až 50 °C (145 °F). Velkou část území pouště tvoří solné pláně, rozřezané hlubokými trhlinami od slunečního žáru.
Jsou zde izolované horské skupiny, přerušované údolími, kde roste trnitá akácie, známá také jako trnovník. Pouštní oblast je občas poseta zelenými oázami s palmami douglaskami. Velké oválné žluté plody palmy doum chutnají podobně jako perník, díky čemuž se stromu říká perníkový. Plody mohou dosahovat délky dvou až tří metrů.
Ve třech zemích žije 3 až 5 milionů Afarů: Etiopie, Džibuti a Eritrea.
JAZYK
Afarský jazyk patří do východní kušitské skupiny. Jazykovědci obecně rozlišují čtyři odlišné dialekty afarštiny: Severní, střední, Aussa a Baadu. U sousedů a obchodních partnerů se hojně používá arabština.
Afarský jazyk (Qafar Af), stejně jako somálština a oromština, používá římskou abecedu. Afarština se řídí subjektově-verbální strukturou. Ačkoli existuje jen málo psaných dějin, afarský jazyk má bohaté ústní tradice. Existuje mnoho afarských přísloví, vyprávění, písní a hádanek. Kromě toho mají Afarové velmi rozsáhlý systém názvosloví rostlin a zvířat.
FOLKLOR
Afarská kultura má ústní tradici. Afarská ústní literatura prozrazuje, že si velmi váží vojenské zdatnosti a má celý repertoár válečných zpěvů. Afarské písně dnes spíše vychvalují přednosti velbloudů. Afarové mají mýtus o svém původu, který popisuje arabské předky sahající až do starověkého Jemenu.
Afarové se také domnívají, že jejich barevná označení (Asayahamara neboli Rudí a Adoyahmara neboli Bílí) pocházejí z načervenalé půdy vnitrozemských pouští a bílých slaných pobřežních oblastí.
Mnoho afarských přísloví se vztahuje k jejich horkému, vyprahlému prostředí. například přísloví pro pracovníky solných plání zní: „Jako z ranních mraků padá déšť, tak by měl člověk brzy ráno sekat sůl.“
RELIGACE
Afarové začali konvertovat k islámu v 10. století po kontaktu s Araby. Afarové se hlásí k sunnitské větvi islámu, ale vyznávají také mnoho tradičních animistických praktik a představ. Jedinečný styl islámu, který vyznávají, zahrnuje předislámské víry, například víru v boha otce nebe Waka. Věří také, že duchové zemřelých mají moc ovlivňovat živé. Někteří Afarové navíc věří, že některé stromy mají posvátnou moc.
Mezi rituály, které přetrvávají z dávného afarského animismu, patří pomazání těla máslem nebo ghí (přepuštěným máslem) a každoroční oslava svátku Rabena, který je určen k uctění mrtvých.
Náboženské a komunitní aktivity se obecně řídí šaríou (islámským právem), jak je uvedeno v muslimské svaté knize Korán. Afarové dodržují zvláštní dny pro obětování zvířat a obřady svolávání deště.
Malé procento Afarů vyznává pravoslaví. Křesťanské misijní zdroje uvádějí, že afarští křesťané se v současnosti zabývají produkcí rozhlasového vysílání v afarském jazyce. Rozhlasové vysílání využívá formu vyprávění příběhů ze Starého zákona.
Křesťanské agentury se v posledních letech aktivně podílejí na různých hospodářských, zdravotnických, vzdělávacích nebo kulturních pomocných pracích mezi Afary.
Významné svátky
Afarové dodržují muslimské svátky.
SVATBY
Sňatek je pro Afary důležitým obřadem. Za manžela je upřednostňován bratranec z prvního kolena. Z hlediska geneologie a sňatků jsou linie spíše patrilokální, to znamená, že následují otcův rod, než matrilokální, to znamená, že následují matčin rod. Rozvodovost je vysoká.
Rituály týkající se pohlavních orgánů se praktikují jak u chlapců, tak kontroverzně u dívek. Afarové praktikují infibrilaci, sešití ženské vulvy, ve snaze zajistit panenství. Chlapci jsou po dosažení plnoletosti obřezáni a posuzuje se jejich schopnost snášet bolest při tomto zákroku. Po obřízce si chlapec může vybrat nevěstu podle vlastního výběru, ačkoli je mu důrazně doporučováno, aby si vybral sestřenici z prvního kolena.
Mezilidské vztahy
Afarové se tradičně drží stranou a udržují izolovanou, ale mobilní společnost.
Mezi Afary platí, že když hostitel nabídne hostu nápoj z mléka a host jej přijme, vzniká pouto. Tradice tohoto pouta vyžaduje, aby hostitel chránil hosta v případě potíží a aby pomstil jeho smrt, pokud je zabit.
Lid Afarů je známý svou divokostí a nebojácností. Jsou nepřátelští vůči každému, kdo bez dovolení překročil jejich území. Vzhledem ke kočovnému způsobu života Afarů se každý, kdo navštíví afarské území, ocitne na kmenovém nebo rodinném území. Cesty a stezky nejsou považovány za veřejné chodníky, protože Afarové považují území za svůj majetek.
Poutníci mohou mít u sebe úřední povolení vlády určené k povolení cestování přes afarské území. Afarové však tento příkaz ne vždy respektují. Tradice velí, že Afarové jsou zodpovědní za vše, co se stane na jejich území. Proto nejsou nadšeni z neznámých návštěvníků. Cestovatelé musí před cestou přes jejich území požádat o povolení afarské vůdce. Pokud je povolení uděleno, Afarům se dostane pohostinnosti.
Afarové zachovávají seberegulaci od sousedních národů. Jsou podezřívaví a nepřátelští vůči svým sousedům, zejména Somálcům a dalším národům Etiopie.
Ačkoli jsou Afarové podezřívaví vůči lidem, kteří vnikají na jejich území, cítí se být ochránci všech divokých zvířat. Afarové respektují a chrání své fyzické prostředí a snaží se nepoškozovat skromný rostlinný a živočišný svět sdílející jejich nepřátelské území. Afarové mají možná velkou zásluhu na ochraně ohroženého afrického divokého osla (Equus africanus), který jinde v Africe vyhynul.
ŽIVOTNÍ PODMÍNKY
Afarové vedou kočovný způsob života, stěhují se z vysočiny do nížin v závislosti na období záplav. Své domy ve tvaru stanů si nosí s sebou, naložené na hřbetech velbloudů. Kopulovité stany jsou vyrobeny z palmových žeber pokrytých palmovými rohožemi. Stany poskytují přístřeší v noci a úkryt před pálícím sluncem ve dne. Stany staví většinou ženy, obvykle v blízkosti vodních míst.
Obyvatelé Afaru v této oblasti jsou obvykle shledáváni jako podvyživení. Vzhledem k tomu, že pro Afary existuje jen málo přírodních zdrojů vody, musí se voda dovážet cisternami. Voda je pro Afary nákladnou potřebou a její nedostatek často vede ke konfliktům. Není neobvyklé, že Afarové trpí chudokrevností nebo malárií. Každá komunita má malou skupinu mužů, kteří hlídají jejich stáda a vodu. Strážci se nezdráhají použít násilí, aby tyto vzácné zdroje ochránili.
Rodinný život
Afarové obvykle žijí ve skupinách izolovaných od většinové společnosti. Klan, skupina rozšířených rodin, je nejdůležitější politickou a společenskou jednotkou afarské kultury.
Původ je patrilineární. Afarové věří, že muži dědí sílu charakteru po otcích, ale fyzické vlastnosti po matkách. Duchovnost se rovněž dědí po matce. Afarští muži se obvykle žení pouze s jednou ženou. Dívky byly tradičně způsobilé ke sňatku v 10 letech.
OŠATY
K kultuře Afarů patří jedinečné oděvní součásti. Muži a ženy obvykle nosí stejný kus oděvu, sana-fil, což je délka látky omotaná kolem pasu a zavázaná. Ženský sanafil byl tradičně obarven na hnědo, ale moderní afarské ženy si osvojily různobarevné sanafily. Mužský sanafil byl tradičně nebarvený a tato preference přetrvává dodnes.
Vdané ženy tradičně nosí černý šátek zvaný šaš. Afarští muži jsou také známí tím, že u pasu nosí jile, dlouhou zahnutou dýku s dvojitým ostřím.
JÍDLO
Strava Afarů se skládá z ryb, masa a kyselého mléka. Pochutnávají si také na kaši z pšeničné mouky a těžkých kulatých plackách z pšenice posypaných červeným pepřem a ghí (přepuštěným máslem). Mléko je pro Afary tak důležité, že se používá také jako společenská oběť, která se dává návštěvníkům, aby se navázal korektní vztah mezi hostem a hostitelem.
V souladu s muslimskými zvyklostmi se jídlo musí držet pravou rukou. Levá ruka se používá k nečistým účelům. Použití levé ruky k jídlu, k přijetí daru nebo k podání ruky je považováno za vážnou urážku.
Afarové si pochutnávají na druhu palmového vína vyráběného z palmy doum.
VZDĚLÁNÍ
Úroveň gramotnosti je u Afarů nízká. Vzdělání v afarském jazyce je pro většinu venkovského obyvatelstva Afarského rohu stále nedostupné. Některé školy existují v hustěji osídlených oblastech a v obcích podél hlavních silnic. Výuka však probíhá v amharštině, která je v Etiopii oficiálním jazykem. Afarské rodiny častěji posílají studovat chlapce než dívky.
Ty školy, které existují, jsou přeplněné, špatně vybavené a s nedostatkem personálu. Pro afarské děti se školní rok a umístění škol příliš neshoduje s migračními cykly kočovných rodin. Vzhledem k tomu, že chlapci a mladí muži jsou pravděpodobně mezi těmi, kteří musí cestovat za deseti rodinnými stády koz a ovcí, je pro afarské děti téměř nemožné účastnit se tradiční školní výuky.
Mezinárodní organizace podnikly kampaně na podporu gramotnosti. Kromě toho afarští kulturní a političtí představitelé v Etiopii zaměřili své úsilí na zlepšení možností vzdělávání, přístupu ke zdravotní péči a dopravě. Afarové, odrážející svou prudce nezávislou tradici, věří, že budou schopni řešit své problémy sami, pokud budou tyto nástroje zavedeny.
KULTURNÍ DĚDICTVÍ
Afarové mají tradiční druh tance, zvaný jenile, který je spojen s jejich starobylým náboženstvím.
Práce
Afarští kočovníci mají jedinečnou kulturu. Starají se o svá hospodářská zvířata, především ovce a kozy. Ovce chovají pro islámské sváteční pokrmy a oslavy. Afarové pasou svá zvířata, aby našli vodu a půdu pro pastvu. Velbloudi se používají jako tažná zvířata, ale Afarové na nich nejezdí Aby se tento kočovný životní styl udržel, je práce rozdělena podle pohlaví.
Ženy jsou zodpovědné za stavbu burry (neboli tábora). Burra zahrnuje dva nebo více stanů. Ženy řídí každodenní chod rodiny, a když je čas se přestěhovat, ženy přebalují vybavení domácnosti na hřbety velbloudů k přepravě. Ženy také dojí kozy a vyrábějí máslo nebo ghí (přepuštěné máslo). Také hudební tvorba připadá ženám kmene.
Mnoho Afarů pracuje u jezera Assal v Danakilské poušti při těžbě soli. S cennou solí obchodují s Jemenci za Rudým mořem nebo s Etiopany za obilí. Kdysi se sůl řezala do bloků a pro přepravu se balila do palmových listů. Moderní horníci sypou sůl do velkých plastových pytlů. Afarové prodávají sůl, kterou vykopou v poušti, spolu s mlékem a zvířecími kůžemi mimo jiné na trzích v etiopském Senbete.
Afarové žijící u Rudého moře jsou usedlejší. Živí se rybolovem a obchodem. Vlády v Etiopii a Džibutsku naléhaly na Afary, aby založili stálá sídla, ale Afarové vytrvale udržují svůj kočovný způsob života. Afarové nereagovali pozitivně na snahu etiopské vlády povzbudit je k přesídlení do oblastí, kde zavlažovací systémy podporují pěstování bavlny. Pouze malá část Afarů se přestěhovala do městských oblastí.
Na počátku 20. století umožnil rozvoj železnice Afarům přepravu jejich zboží – masa, másla, mléka a kůží – na nové trhy. Díky tomu se více Afarů dostalo do kontaktu s ostatními etnickými skupinami a městskou ekonomikou v regionu.
SPORT
Tradiční hrou mezi Afary je kwosso. Kwosso hrají dvě družstva. Každý tým se snaží udržet míč vyrobený ze srolované kozí kůže daleko od svých soupeřů.
Málo Afarů se věnuje hrám nebo sportovním aktivitám západního stylu. Většina z nich se živí kočovným pastevectvím, a tak mají málo volného času.
Mezi těmi nemnohými, kteří se sportu věnují, je však nejoblíbenější fotbal.
ZÁBAVA A REKREACE
Zábavní média, jako je televizní a rozhlasové vysílání, jsou dostupná malému počtu vzdělaných Afarů žijících ve městech. Většina Afarů se neúčastní rekreačních aktivit v západním smyslu.
LIDOVÉ UMĚNÍ, ŘEMESLA A HOBBY
Afarové se tradičně věnují různým druhům řemesel, jako je zpracování dřeva a kovů, tkalcovství, hrnčířství a koželužství.
Tkají látky, z nichž se vyrábí tradiční oděv, včetně mužského sanafilu, bílé látky ovinuté v pase a uvázané na pravém boku. Ženský sanafil je zabalen stejným způsobem, ale látka je obarvena na hnědo. Tkanina se tká také na nepovinný šáš, černou látku, kterou mohou vdané ženy nosit na hlavě.
Afarové zpracovávají kovy a vyrábějí nástroje a náčiní, například jile, zahnutou dýku s dvojitým ostřím.
SOCIÁLNÍ PROBLÉMY
Afarové jsou pastevecký národ s nebojácnou pověstí. Vyrovnat se s moderním rozvojem spočívajícím v instalaci zavlažovacích systémů v nížinách je jedním z mnoha problémů, kterým Afarové čelí. Vlády jednotlivých států, zejména Etiopie, se snaží vytlačit kočovné komunity tím, že je podporují v zakládání trvalých sídel a pěstování bavlny, což umožňují dodávky vody pro zavlažování.
Základní životní potřeby, mezi které patří voda, zdravotní služby, vzdělání a komunikační prostředky, jsou pro Afary z velké části nedostupné. Jejich kočovný způsob života, který vyžaduje překonávání velkých vzdáleností při hledání vody a pastvy, vystavuje životy Afarů a jejich stád riziku, že v Danakilu zahynou.
Problémy Afarů navíc umocňují přetrvávající pohraniční konflikty mezi Etiopií a Eritreou spolu s podmínkami sucha. Probíhající konflikty vyhnaly některé Afary z domovů a snížily spolehlivost přeshraničního obchodu se zvířaty. Mnoho Afarů trpí podvýživou a nedostává se jim odpovídající lékařské péče.
Oblast Afar v Etiopii patří mezi oblasti, kde jsou obyvatelé ve velké míře negramotní. To ještě zhoršuje potíže Afarů při řešení přírodních katastrof, podvýživy, války a epidemie HIV/AIDS.
GENDEROVÉ PROBLÉMY
Afarové jsou převážně patrilineární společenství. Existují zde hluboce zakořeněné tradice, které mají negativní dopad na život žen. Afarské zvyky týkající se manželství, otcovství a oblékání jsou vychýleny ve prospěch mužů.
Afarové věří, že muži dědí vlastnosti, jako je síla charakteru, po svých otcích, ale fyzické vlastnosti, jako je výška, po matce.
Dělba práce je značně nerovná, ženám je přidělováno více manuální práce než jejich mužským protějškům.
Afarské rodiny častěji posílají do školy chlapce než dívky. Skutečnost, že chybí vzdělávací materiály v afarském jazyce, ještě více ztěžuje běžnému člověku přístup k důležitým informacím v jeho jazyce. Podle Organizace spojených národů (OSN) negramotnost vážně postihuje afarské ženy více než muže.
Afarové praktikují infibrilaci, druh ženské obřízky, aby kontrolovali panenství a sexualitu žen.
Dalšími problémy, kterým afarské ženy čelí, jsou chudoba, bezdomovectví a nedostatek pitné vody, nemoci (HIV/AIDS a další), nedostatek potravin, uprchlické tábory vyžadující přesídlení, politická nestabilita a zanedbávání.
BIBLIOGRAFIE
Ahrens, J. D. Situation of Displaced People in Afar Region. Addis Abeba: UN-EUE Publications, 1999.
APDA. Aktuální informace o programu a regionu, projektové činnosti APDA a obecný přehled situace v regionu. Addis Abeba: Assaita, 2000.
Browning, V. & J. M. Little. Můj život mezi afarskými kočovníky. Sidney: Pan Macmillan, 2008.
Bryden, M. Outline of a Proposed Strategy for UNICEF Engagement in Ethiopia’s Afar Region. Addis Abeba: UNDP-EUE Publications, 1996.
—. Zpráva o misi do zóny 2 Národního regionálního státu Afar. Addis Abeba: UNDP-EUE Publications, 1996.
Ethiopian Mapping Authority. Národní atlas Etiopie. Addis Abeba: Government Publications, 1988.
Farah, A. Y. A General Introduction to Obscure Society: The Pastoral Economy of the Ethiopian Afar Herdsmen in Disarray. Addis Abeba: Save the Children Fund Publications, 1992.
Getachew, K. N. Among the Pastoral Afar in Ethiopia: K.: Tradice, kontinuita a socioekonomické změny. Addis Abeba: OSSREA, 2001.
Guinand, Y. F. Afar Region-Awash River Floods. Addis Abeba: UN-EUE Publications, 1999.
—. Meziagenturní vyšetřovací mise OSN v Afaru a Jižním Welu o etiopských státních příslušnících vracejících se z Eritreje. Addis Abeba: UN-EUE Publications, 1998.
Hayward, R. J. a E. M. Parker. Afarsko-anglicko-francouzský slovník. Londýn: School of Oriental and African Studies, 1985.
Insoll, Timothy. Archeologie islámu v Africe. New York: Cambridge University Press, 2003.
Kiflemariam, A., et al. Awash River Floods: Afar Regional Survey. Addis Abeba: UNDP-EUE Publications, 1996.
Lewis, I. M. Národy Země (2. díl). London: Danbury Press Grolier Enterprises, 1973.
Olson, J. S. The Peoples of Africa: An Ethno-Historical Dictionary. Westport, CT: Greenwood Press, 1996.
Phillips, D. J. Peoples on the Move. Pasadena: William Carey Library, 2001.
Trimingham, J. S. Islam in Ethiopia. New York: Oxford University Press, 1952.
Spojené národy. Předběžný seznam hlavních příspěvků pro vysídlené v oblastech Tigray a Afar. Addis Abeba: UN Publications, 1998.
United Nations Development Program Emergencies Unit for Ethiopia. Humanitární potřeby válečných uprchlíků v severní a severovýchodní Etiopii. Addis Abeba: UNDP Publications, 1998.
Weekes, R. V. Muslimské národy. Westport, CT: Greenwood Press, 1984.
Werner, Louis. „Džibutsko: budoucnost v arabštině“. Saudi Aramco World, březen-duben 2001, s. 13-23.
podle M. Njoroge
.