Alai

Introduction

Ve společnosti dochází denně k nesčetným setkáním a stykům mezi křesťany a nekřesťany, přičemž některá z těchto setkání mají náboženský charakter, jiná jsou světská. Výzvou pro křesťana je neustále uplatňovat přikázání či požadavky, které Bůh zjevil prostřednictvím proroka Micheáše: „Konej, co je správné, miluj milosrdenství a pokorně choď se svým Bohem“ (Mich 6,8, NLT). Prvky pro svatý život nejsou obtížné a nejsou vyčerpávající, nicméně vzhledem k mnoha různým výkladům, které mají křesťanští čtenáři, věřící a studenti k dispozici, existuje vysoká pravděpodobnost, že v myslích mnoha lidí zavládne zmatek. Křesťanům je k dispozici nesčetné množství učení plných omylů, osobních výkladů, nekřesťanských programů a falešných nauk, abychom jmenovali alespoň některé, které povedou k nevhodnému uplatňování biblických zásad, jež nebudou správně reprezentovat Krista v křesťanském vyslanectví vůči sobě navzájem i vůči světu.

V návaznosti na to dále platí, že žít svatě je požadavkem na všechny křesťany a návod, jak žít svatě, je pro křesťana nezbytnou znalostí. Koloským 3,12-17 je vynikajícím zdrojem návodu pro křesťanský život. Tato pasáž tvrdí, že Bůh vyvolil křesťany, aby byli svatým lidem. Je logické, že je autorem ustanovení, která mají křesťanům pomoci tohoto cíle dosáhnout.

V pasáži je uvedeno několik zásad, které mají křesťana poučit, jak se má projevovat jako Kristův zástupce. Exegeze této pasáže odhalí, zda jsou tyto zásady použitelné pro současné publikum stejně jako pro původní publikum, nebo zda je zde časová odchylka, která je činí méně působivými pro moderní aplikaci.

Setting/Historické pozadí

Pro pochopení kontextu Kol 3,12-17 je důležité mít základní informace o době, ve které byla napsána. Pavlův zásah z pera musel odrážet jeho chápání světonázoru Kolosanů. Byl to světonázor eklektický a problematický. Jeho multikulturnost vytvářela výzvu pro vedoucího církve, který nebyl zběhlý a nebo vzdělaný v pravém křesťanském učení a jeho použitelnosti.

Pavel je autorem listu Kolosanům, má autoritu napsat zprávu o svatém životě díky svému obrácení a životním zkušenostem. Jeho historie před obrácením na cestě do Damašku a zkušenosti, které ho vycvičily jako apoštola pohanů, ho vybavily moudrostí a znalostmi pro vyučování a poučování.

Jeho předapoštolské dny začínají tím, že se narodil a vyrůstal ve významné židovsko-římské rodině. Pochází z kmene Benjamín, odkud získal jméno Saul, ale jeho římské jméno je Pavel. Byl obřezán v osmý den v souladu se zákonem; byla mu poskytnuta možnost vzdělávat se v řecko-římské rétorice i hebrejštině.

Pavel byl žákem Gamaliela (Sk 5,34), který byl vnukem Hillela a jedním ze sedmi učenců, kteří získali titul „rabán“, což znamená náš mistr.

Církev v Kolosách byla složena ze Židů a pohanů, což vytvořilo kulturu synkretismu, v níž se mísil židovský legalismus s řeckou spekulací a mystikou Orientu.

Město Kolosy bylo významné město ležící na řece Lykus s dostupností obchodních cest. V prvním století n. l. bylo degradováno na druhořadé město. Kolosy sousedily s Laodikejí a Hierapolisem; každé město bylo od Kolos vzdáleno přibližně 10 mil. Církev v Kolosách přijala evangelium od Epafra, konvertity z církve v Efezu; ten naléhal na Pavla, který byl v Efezu ve vězení, aby napsal dopis do Kolos, v němž by řešil kacířské problémy, které trápily církev v Kolosách v souvislosti s jejím bojem s herezí; ta působila rozvrat v církvích v celé západní části Malé Asie.

Ačkoli Pavel město Kolosy nikdy nenavštívil, byl si vědom kacířského ducha, který oblast zachvátil. Stejně jako jeho sousedé byly Kolosy infiltrovány směsicí pohanských nauk ovlivněných předgnosticismem, který považoval tělo za zlo, aby prosazoval duchovní/nehmotné věci jako nadřazenou lidskou formu, známou jako „mystická moudrost“. Pohanský vliv vedl ke zpochybňování toho, že Ježíš měl fyzické tělo jako obyčejný člověk, k omylu v úctě k andělům a hlásal, že spasení je spíše výsledkem poznání než víry.

Existuje tvrzení, že Pavel napsal list Kolosanům z Říma a že jej církvi doručil Tychikus na počátku 60. let. To podporují ti, kteří se odvolávají na 4,7-8 jako na důvod, proč si vybral Řím místo Efezu a Tychika místo Epafra.

Analýza Kol 3,12-17

Pohodlnost Kolosanů v pluralitě je vystavovala zranitelnosti při dosahování solidarity v chápání a začleňování nauk jejich nové křesťanské víry. Jejich neschopnost pochopit pravou podstatu Krista a jeho osoby, stejně jako výlučnost křesťanství, odhalila jejich potřebu zásahu někoho, kdo má v naukách autoritu, jako je apoštol ve víře.

Pavlův list církvi v Kolosách byl proto nezbytný, aby zdůvodnil zásady víry a zdůraznil i poučil nové křesťany ohledně očekávání jejich křesťanského života. Pavel je apoštol pohanů a je jeho povinností reagovat na potřeby Kolosanů, kteří se snaží projevit svou víru a její zásady podle svého chápání.

Pavelův list je návodem k poučení a zároveň se skládá ze slov povzbuzení. Kapitola 3 a verše 12 až 17 popisují novým křesťanům, jak jsou novým stvořením v Kristu. Znovu potvrzuje, že Kristus je božství v tělesné podobě a nejvyšší hlava církve (1,15-23). Varuje také před falešným učením a vyzývá k jeho odmítnutí. Dále je poučuje o tom, jak žít svatě (3. kapitola).

Kološanům 3,12-17 se konkrétně soustřeďuje na dvě hlavní myšlenky; jedna myšlenka se zaměřuje na to, jak žít svatě jako jednotlivec a jako člen Kristova těla, a druhá se zaměřuje na svatý život jako jednotlivec a jako kolektivní člen Kristova těla.

Příručkami použitými ke zkoumání verše 3,12-17 jsou Bible King James Version (KJV), New International Version (NIV), New International Reader’s Version (NIRV), The Message (MSG) a New Living Translation (NLT) spolu s The New Analytical Greek Lexicon (The Lexicon), The Greek English Interlinear New Testament (The Interlinear) a Strong’s Strongest Exhaustive Concordance of the Bible (Strong’s) s různými komentáři.

Kol 3,12-14

Ve 12. verši svatý život znamená víc než jen vyznání nebo zkušenost obrácení, týká se změny životního stylu. Interlinář používá slovo „obléknout“ (endysasthe) v aktivním kontinuálním tvaru, čímž zdůrazňuje, že křesťané musí neustále projevovat Boží vlastnosti, které zjevují jeho svatost. Ty se projevují jako milosrdenství, laskavost, pokora, tichost a trpělivost. Poselství říká: „Oblečte se do šatníku, který pro vás vybral Bůh.“ V tomto případě se jedná o šatník, který vám Bůh vybral. Jeho podání nabízí, že tyto vlastnosti nejsou přirozenými lidskými vlastnostmi, a proto vyžadují jednání ze strany jednotlivce a jsou dosažitelné pod Božím vedením. V KJV je použito slovo střeva (splagchna); Lexikon je definuje jako srdce nebo náklonnost srdce, což znamená, že tyto vlastnosti musí vycházet zevnitř. Oddělením vlastností čárkami KJV, NIV a NLT naznačují, že každá z vlastností je součástí celku. NIVR je však uvádí ve více větách, aby je ukázal jako definitivní příkazy. NLT vykládá, že křesťan by měl projevovat svatý život tím, že bude oděn něžným milosrdenstvím, což je překlad pro soucit (oiktimou), laskavost(chrestoteta), pokoru(tapeinophrosyne), mírnost pro tichost(prauteta) a trpělivost jako trpělivost(makrothymian); to jsou skutky, které vůči nám projevil Bůh. Bruce Buoton popisuje vlastnosti milosrdenství, laskavosti, pokory, mírnosti a trpělivosti jako napodobení Božího jednání vůči člověku.

Ve 13. verši je dále zkoumán svatý život, zde jsou všichni křesťané povinni odpouštět si navzájem, protože Kristus odpustil (charixomenoi) jim. Neodpuštění druhým, kterým Bůh odpustil, má za následek utrpení. Robert E. Wall se vyjádřil, že „svatou odpovědí (na jakékoli provinění) vyvolanou milostí je odpuštění. . odpouštíme, protože nám již bylo odpuštěno, odpuštěním druhým si zajišťujeme Boží odpuštění“. Odpuštění umožňuje křesťanovi tolerovat urážky druhých a jednat v jejich prospěch.

Odpuštění je nezbytné pro křesťanský růst, společenství a projevy. Je to jedna z Božích vlastností, která křesťanům umožňuje napodobovat Boha, aniž by nutně projevovali zjevné činy. Akt odpuštění je znamením, že křesťan jako křesťan zraje.

Ve 14. verši je láska vybízena nad všechny ostatní charakteristiky a je určena jako ctnost, která všechny charakteristiky spojuje. Bez lásky není možné žít svatým životem, MSG to vyjadřuje takto: „A bez ohledu na to, co jiného si obléknete, noste lásku. Je to tvůj všestranný oděv. Nikdy bez ní nebuďte.“ Všechny výše zmíněné překlady se shodují na schopnosti lásky umožnit ostatní ctnosti, například NLT vykládá verš takto: „Především se oblékejte do lásky, která nás všechny spojuje v dokonalou jednotu“. Řecké slovo pro pouto (sydesmos) je v Lexikonu popsáno jako svazek nebo spojení. Stejným způsobem je použito v Ef 4,3: „Vynasnažte se zachovávat jednotu Ducha skrze svazek pokoje“ (NIV). Láska je pojítkem, které spojuje všechny ctnosti; významově se k ní připojuje ctnost pokoje.

Kol 3,15-17

Když si křesťan osvojí vlastnosti uvedené ve verších 12-14 a zvnitřní je, měla by být známým pozorovatelům patrná nápadná změna. Svatost by se měla snadno projevovat a být vnímatelná.

Jedním z klíčových slov v 15. verši je slovo „vládnout“. Interlinář, ukazuje, že „vládnout“ je ve všech překladech kromě MSG odvozeno od „nechat rozhodovat“ (brabeutw). MSG převádí řecké slovo na „v souladu“. …ve vzájemném souladu“. Pavlova znalost tohoto slova by v souladu s Lexikonem znamenala rozhodčí neboli někdo, kdo řídí konflikt. Kolosané by chápali udržování míru jako něco, co se rovná řešení konfliktů.

Důraz MSG je na tělo Kristovo sjednocené (swma(i)), jak řeší význam verše. Zdůrazňuje, že „každé společné rozhodnutí a jednání, které vzejde ze společenství, bude mít charakter pokoje“, pokud všichni členové zůstanou v souladu a/nebo ve vzájemném souladu.

Ve verši 15 se navíc křesťané nabádají, aby byli vděční (euchiaristoi) neboli „pamatovali na výhody“, pokud jsou součástí Kristova těla. Strongova konkordance objasňuje vděčný jako „v mysli a postoji“, který zvyšuje duchovní blaho sladěné s fyzickým blahem jednotlivce a Kristova těla.

Šestnáctý verš přesouvá čtenáře či křesťana k příkazu „učit a napomínat se navzájem v moudrosti (sophia), která má podle Stronga jak božské, tak světské konotace; Pavel se však přiklonil k odkazu na křesťanskou osvětu, jak ji nacházíme v 1K 12,8. V tomto případě se jedná o příkaz, který se vztahuje na křesťanskou osvětu. Existují rozdíly mezi MSG, který tuto ctnost či příkaz označuje jako používání zdravého rozumu, zatímco NLT uvádí: „Učte se navzájem a radte si s veškerou moudrostí, kterou dává.“. Verš 16 opakuje, aby křesťané uplatňovali ctnosti svatého života a neustále si je navzájem sdělovali. Důraz je kladen na to, že když Bůh člověka osvítí, je tento člověk způsobilý vykonávat autoritu učit a napomínat druhé.

Každý člen Kristova těla je povolán k tomu, aby byl vzorem svatosti, kterou projevil Kristus. Aby mohl jednotlivec napodobovat jeho vzor, musí v něm přebývat Boží Duch, navíc Boží Duch může v jednotlivci přebývat pouze tehdy, pokud tento jednotlivec žije životem svatosti. Interlineární text používá ve verši šestnáct „nechat přebývat“ (enoiketw) v nedokonavém čase. Je použit, aby ukázal, že Kristův duch v srdci se poprvé objevil, když jednotlivec přijal Krista jako Pána; je to činnost, která je přítomná a pokračuje.

Druhý aspekt šestnáctého verše zahrnuje zpěv žalmů, chvalozpěvů a duchovních písní. MSG říká „zpívejte Bohu ze srdce“, zatímco NIV, NIRV a NLT tento pojem vykládají jako zpívat s vděčností. KJV spojuje obě části verše 16 jako jeden děj, což znamená, že zpěv a vyučování jsou synonyma pro chválu a napomínání. Také zpěv písní, spirituálů a chvalozpěvů s radostí a díkůvzdáním ukazuje druhým, že v nich přebývá Duch Kristův. Když v křesťanovi přebývá Kristův duch, pak Kristus vládne srdci a životu a člověk je oprávněn učit a napomínat, protože se přizpůsobuje Duchu Kristovu.

Ve verši 17 se nařizuje, aby cokoli a jakoukoli ctnost křesťan projevoval, činil ve jménu Pána Ježíše s díky Bohu a Otci skrze něho. Hlavní zodpovědností svatého života je žít k Boží slávě. Ve svém souhrnu verše 12-17 vybavují křesťana návodem a pokyny, jak žít svatým životem v rámci možností křesťana a v reakci na Pavlovu výzvu v Římanům 12,1-2.

Aplikace

Světový názor se vplížil do církve a některé morální autority církve jsou zpochybněny kvůli míře tolerance, kterou dnes církev zažívá. Tolerance není nic negativního, ale existují příkazy, například pozoruhodné v Desateru, které některé tolerance omezují.

Chování, které ve svém životě projevuje velké množství vysoce viditelných křesťanů (nejen renomovaných služebníků), svědčí o tom, že svatý život byl ohrožen. Existují denominace, které dovolují zjevné ohavnosti při výkonu úřadu pastorů a služebníků, jako je svěcení homosexuálních služebníků a podřizování křesťanů, kteří potřebují vedení, vyučování a napomínání, jejich autoritě. Stejně kompromitující jsou sbory, které tuto deviaci navenek podporují a přijímají.

Moderní společnost v zemích prvního světa je plná narcismu, veřejného přijímání vulgarity (jak se projevuje v hudbě a audiovizuálních médiích) a křesťanský životní styl se rozdělil. Uplatňování zásad či ctností uvedených v úryvku z listu Koloským 3,12-17 v dnešní společnosti by mělo být mimořádně snadné díky dostupným komunikačním možnostem, jako je internet, satelity, mobilní telefony a veřejná fóra. Stejná fóra jsou důrazně využívána proti práci církve.

Církev musí při budování víry a církve postupovat stejně jako Pavel a další apoštolové a první křesťané. Musí hájit své učení při každé příležitosti a nespokojit se s malým koutkem, z něhož by křičela. Musí začít nejprve uvnitř Kristova těla. Církev musí vést křesťany k odpovědnosti za jejich chování, které je kompromituje, a podporovat je v chování, které je příkladem ctností uvedených v tomto úryvku. Hlavy domácností musí převzít odpovědnost za náboženskou výchovu v rodině v domácím prostředí a nedopustit, aby se bohoslužby a bohoslužby staly pouze nedělní událostí. Svatost se musí stát životním stylem; je třeba k ní nabádat nejprve v rámci společenství Kristova těla a poté ji misijně šířit do celého světa. Hudba musí být přijatelná, televize a další média musí dodržovat rodinné hodnoty tím, že budou prezentovat zdravou zábavu.

Nakonec si každý křesťan musí osvojit postoj „učit jednoho, oslovit jednoho“, aby žádný křesťan nezůstal pozadu. Děti musí být doma nekompromisně vyučovány křesťanským hodnotám. A co je nejdůležitější, křesťanská srdce se musí řídit Kristem a vzdávat čest Bohu. Je třeba vést kampaň, která by každého křesťana učila a povzbuzovala k tomu, aby uplatňoval ctnosti milosrdenství, laskavosti, pokory mysli, tichosti, trpělivosti/trpělivosti, odpuštění a lásky. Každá církev by měla mít vzdělávací plán, který by takovou kampaň inicioval a udržoval.

Závěr

Bible se skládá z příkazů, zákonů a zásad pro křesťanský život, které jsou někdy výslovně jasné, například „nesmíš vraždit“. (2 Mojžíšova 20,13), a některé ne tak zřejmé, jako například „A ve vašich srdcích ať vládne pokoj, který vychází z Krista“. (Koloským 3,15). Existuje několik překladů Bible, které v křesťanské komunitě vyvolávají diskuse a někdy vedou ke kontroverzním aplikacím v některých aspektech, jako například Exodus 20,13 přeložený v New Living Translation jako „Nezabiješ“, zatímco v King James Version je přeložen jako „Nezabiješ“. Dopad těchto dvou rozdílných formulací ovlivnil jak světskou, tak náboženskou sféru. Potraty, válečná služba v armádě a trest smrti jsou tři témata spojená s kontroverzí ohledně obou vydání verše.

Vyhnout se zmatkům a kontroverzím není vždy možné, v Bibli jsou pasáže, které nejsou jen zásadami, ale také poučují křesťana, jak má žít. Zákon nebo situace nemusí být nutně přenositelné z kontextu známého původnímu publiku do podmínek a situací v moderní době; některé aplikace jsou situační a časově citlivé.

Návody jsou jasné a použitelné v životních situacích pro prostředí původního publika nebo pro současné publikum. Někdy jsou použitelné pro obě publika, ale musí být přítomny určité paralelní, ale ne nutně stejné podmínky. Zkoumání Pavlových slov v Kol 3,12-17 ukazuje, že existují pokyny, které jsou jasné a použitelné pro svatý život a migrují napříč časovým spektrem od původního publika až po publikum současné.

Žít svatým životem je pro křesťany povinné a nezbytné, aby se líbili Bohu. Povinností křesťana je představovat Boha světu, výše uvedený úryvek poskytuje pokyny a návod k provedení.

Jak křesťan žije, by mělo odrážet to, čemu věří, v souladu s podmínkami stanovenými platným Písmem. Křesťanská chůze by měla být souběžná s křesťanskou řečí. Jako člen Kristova těla nese moderní křesťan odpovědnost za to, aby podle potřeby učil a napomínal své spolukřesťany. On i ona mají výhodu zpětného pohledu a také zásad označených v pasáži 3,12-17, které jim pomáhají a napomáhají jejich růstu a rozvoji jako produktivních křesťanů se stejnou naléhavostí a zběhlostí jako u prvních křesťanů.

Příloha

Blokový diagram

Kolosanům 3,12-17 (NIV)

12Jako vyvolený Boží lid, svatý a milovaný, oblékejte se tedy do soucitu, laskavosti, pokory, tichosti a trpělivosti. 13Snášejte se navzájem a odpouštějte si všechny vzájemné křivdy. Odpouštějte, jako Pán odpustil vám. 14A nad všechny tyto ctnosti si oblečte lásku, která je všechny spojuje v dokonalou jednotu.

Jako vyvolený Boží lid

svatý a milovaný

Oblečte se

soucitem, laskavostí, pokorou, tichostí a trpělivostí.

Snášejte se navzájem

a odpusťte si, cokoli byste proti sobě měli

.

Odpusťte, jako Pán odpustil vám.

A nad všechny tyto ctnosti se oblékněte do lásky

, která je všechny spojuje v dokonalou jednotu.

15Ať ve vašich srdcích vládne Kristův pokoj, neboť jako údy jednoho těla jste byli povoláni k pokoji. A buďte vděční. 16Ať ve vás bohatě přebývá Kristovo slovo, když se navzájem učíte a napomínáte s veškerou moudrostí a když zpíváte žalmy, chvalozpěvy a duchovní písně s vděčností v srdci Bohu. 17Ať děláte cokoli, ať už slovem nebo skutkem, všechno dělejte ve jménu Pána Ježíše a skrze něho děkujte Bohu Otci.

Ať ve vašich srdcích vládne Kristův pokoj

Údy jednoho těla (od As)

Byli jste povoláni k pokoji.

A

Buďte vděční.

Ať ve vás bohatě přebývá slovo Kristovo

Když zpíváte žalmy, chvalozpěvy a duchovní písně

S vděčností v srdci Bohu.

A

Všechno, co děláte

(ať už) slovem nebo skutkem

děkujte Bohu

Otci skrze něho.

Nedělní škola Lekce pro dospělé

Kolosanům 3,12-17 Zaměřený verš: Koloským 3,13

Úvod – Odpuštění

-Prosím dobrovolníky, aby přečetli jednotlivé verše.

Uveďte ilustraci manželské události, která vyžaduje odpuštění, i když je to velmi těžké.

Proč odpouštíme?

Definice odpuštění

Vysvětlení – Diskutujte o verši, na který se zaměřujeme, a o Božím příkazu odpouštět

Dotaz – Ať třída vyjmenuje, kdy/situace, kdy udělali něco špatného, a jak se při tom cítili.

Snášení se navzájem/ Způsoby odpuštění.

Vysvětlení – Máme odpouštět druhým, protože Bůh odpouští nám – odvolejte se na verš. Vysvětlete, že manžel je odrazem Boha a manželka je odrazem hříšníka.

Demonstrace – Dva členové třídy sehrají scénáře – následuje krátká diskuse o událostech:

-nevhodné rozhovory s opačným pohlavím

-setkání s někým jiným než s manželem na přátelském večírku

Aplikace – Ať třída pojmenuje situace, ve kterých by oni/ostatní měli odpustit, a jak to udělat. Zopakujte si pasáž, která zdůrazňuje, že Bůh nám odpustil jako první

Ilustrace – Zakončete příběh tím, že manžel odpustí manželce díky její upřímné omluvě. Znovu zdůrazněte, že Bůh odpouští nám a my bychom měli odpouštět druhým.

Závěr – Máme usilovat o odpuštění a odpouštět druhým, protože Bůh odpouští nám.