EXEGESIS:
ŘÍMANŮM 12. KONTEXT
Řím 12,1-8 vytváří základ, na kterém je 12,9-21 postaven. Pavel apeluje na římské křesťany, aby „vydávali svá těla v živou oběť, svatou, Bohu milou“ (v. 1). Říká: „Nepřizpůsobujte se tomuto světu, ale proměňujte se obnovou své mysli“ (v. 2). Říká jim, aby „nemysleli o sobě výše, než by měli myslet, ale aby mysleli rozumně“ (v. 3). Uvádí myšlenku, že každý je údem v Kristově těle a všechny údy mají jedinečnou hodnotu (v. 4-5). Mluví o „různých darech“ (v. 6) a vyjmenovává řadu konkrétních darů – proroctví, službu, vyučování, napomínání, dávání, vedení a soucit (v. 6-8). Pak říká: „Láska ať je bez pokrytectví.“ (v. 9)
Ve verších 1-8 tedy Pavel maluje širokým štětcem a ukazuje nám obecně, co křesťanské učednictví vyžaduje. Ve verších 9-21 přistupuje blíže k plátnu a jemnějším štětcem vybarvuje detaily týkající se konkrétních postojů a činů, které musí vyrůstat ze zásad stanovených ve verších 1-8.
Měli bychom si také všimnout podobnosti mezi v. 6-9 a 1Kor 12-13.
Podívejme se na to, že v. 6-9 a 1Kor 12-13 jsou si podobné. V obou Pavel přechází od diskuse o různých darech k imperativu lásky. Známe 1 Kor 13, velkou kapitolu o lásce, ale často zapomínáme, že vyrostla z diskuse o různých darech. Tak je tomu i zde v Římanům 12,6-9. Pavel psal list Římanům z Korintu, z církve, které předtím napsal list obsahující jeho velkou kapitolu o lásce. Je přirozené, že sem zařadil některé myšlenky, které tam vyjádřil.
Římanům 12,9-13. LÁSKA Ať je bez pokrytectví
9Láska (řecky agapé) ať je bez pokrytectví (řecky anupokritos). Ošklivte si (řecky: apostugountes) to, co je zlé. Lpěte (řecky: kollomenoi – od kollao) na tom, co je dobré. 10 V lásce (řecky: philostorgoi) k bratru buďte k sobě navzájem něžní (řecky: philadelphia), v úctě si dávejte přednost, 11nezaostávejte v píli, buďte horliví v duchu, sloužte (řecky: douleuontes-od douleuo) Pánu. 12radovat se v naději; vytrvat (řecky: hypomenontes – vytrvat) v nesnázích; vytrvale (řecky: proskarterountes – být stále pilný) v modlitbě; 13přispívat na potřeby svatých; věnovat se (řecky: diokontes) pohostinnosti.
V těchto pěti verších Pavel vyjmenovává třináct způsobů chování, které by si měl křesťan osvojit. Seznam začíná láskou.
„Láska (agapé) ať je bez pokrytectví“ (anupokritos) (v. 9a). V řečtině existují čtyři slova pro lásku – agapé, filos, eros a storge. Agapé je vysoká forma lásky, která se často používá k popisu Boží lásky k lidem (5,5.8; 8,39). Pavel je zde používá k popisu naší vzájemné lásky. Anupokritos znamená opravdový – upřímný – ne pokrytecký – opak herce (hypokritos – od něhož máme slovo „pokrytec“), který se skrývá za maskou a vyjadřuje city, které vycházejí ze scénáře, a ne ze srdce.
Opravdové agapé je láska bez sobeckých záměrů – láska, která hledá to, co je dobré pro milovaného. Většina toho, co svět nazývá láskou, je sobecká. Uvažte, kolik romantické lásky je orientováno na uspokojení osobních potřeb (sex, bezpečí atd.), a ne na potřeby druhého. Zamyslete se nad prodavačem, který předstírá zájem o rodinu člověka, aby si získal důvěru a prodal produkt. Dokonce i pastor je v pokušení dávat příliš velkou prioritu zaplnění lavic a naplnění rozpočtu.
Paul uvádí lásku na prvním místě mezi třinácti žádoucími způsoby chování a láska je více než první mezi rovnými. Láska udává tón a další tucet žádoucích chování vyrůstá z lásky – jsou přirozeným projevem lásky.
„Oškliví (apostugountes) si to, co je zlé“ (v. 9b). Apostugountes je silné slovo, které znamená nemít rád, hnusit se nebo mít hrůzu (Thayer, 68). Správnou křesťanskou reakcí na zlo není jen se mu vyhýbat, ale cítit k němu niterný odpor.
Když však žijeme jako my ve světě kosmu – ve světě, který se staví proti Bohu -, je obtížné udržet si ostří morálního cítění. Kosmos-svět nás rozmělňuje a změkčuje náš zájem o duchovní věci – vtahuje nás do své lepkavé sítě – vyžaduje, abychom souhlasili s převládající kulturou, bez ohledu na to, jak je tato kultura vzdálená Božím hodnotám.
Máme-li si „ošklivit to, co je zlé“, musíme praktikovat duchovní disciplínu četby Písma, modlitby a křesťanského společenství. Abychom si „ošklivili to, co je zlé“, je třeba denně znovu zakotvit ve víře, abychom dokázali přesně rozlišovat hranici mezi dobrem a zlem.
Jedno zlo nás odpuzuje snáze než jiné. Je pro nás snadné nenávidět genocidu, terorismus a obtěžování dětí. Snadno se nám hnusí náhodná známost naší dcery s mladíkem, který se nám nelíbí. Je pro nás snadné mít hrůzu z drogové závislosti našeho syna. Méně snadné je pro nás nenávidět zlo, které nás osobně pokouší, ať už jde o sex, alkohol, peníze, ambice, narcismus, požitkářství nebo pasivitu tváří v tvář zlu.
Pavel nás vyzývá, abychom nenáviděli všechno zlo – abychom ho nenáviděli ve všech jeho podobách – abychom nenáviděli každý jeho případ – abychom nenáviděli zlo v nás i zlo v našich bližních – abychom nenáviděli zlo, jako hasič nenávidí skrytý uhlík, který hrozí zmařit jeho práci – abychom nenáviděli zlo, jako matka nenávidí drogy, které najde v ložnici svého syna – abychom považovali zlo za nepřítele – abychom ho vášnivě nenáviděli – abychom se mu postavili na odpor – abychom ho vyhledávali a odstraňovali – abychom proti němu praktikovali tvrdou lásku – abychom vedli celoživotní válku proti zlu.
Mezi slovy „Láska ať je bez pokrytectví“ (v. 9a) a „Odpor k tomu, co je zlé“ (v. 9b) existuje napětí. Musíme nenávidět hřích a zároveň milovat hříšníka – je to těžké vyvažování, ale nenávist ke zlu je jedním ze způsobů, jak prokazujeme opravdovou lásku. Nenávidíme zlo, protože zlo má potenciál milovaného zničit.
„Držte se (kollomenoi – od kollao) toho, co je dobré“ (v. 9c). Kollao je řecké slovo, které znamená slepovat (Thayer, 353), a je to slovo, z něhož pochází naše anglické slovo collagen, vláknitá bílkovina, která se nachází v kostech, kůži, šlachách a chrupavkách (Encarta). Pavel nás zde tedy vyzývá k tomu, abychom se slepili „s tím, co je dobré“ – abychom se spojili „s tím, co je dobré“, stejně nerozlučně, jako šlachy spojují kosti se svaly. Když si poraníme šlachu a odpojíme kost od svalu, je toto zranění fyzicky ochromující. Stejně tak je duchovně ochromující každé přetržení našeho pouta „k tomu, co je dobré“.
Verše 10-13 se skládají z deseti příkazů, které jsou ohraničeny třemi formami řeckého filosofického slova láska – filosofie a filostorgoi – bratrská láska a rodinná láska (v. 10) a filosofie – rodinná láska (v. 13). Pokud se při dodržování těchto způsobů chování necháme vést Duchem svatým, zjistíme, že náš převažující zájem se týká spíše druhých než nás samotných.
„V lásce (philostorgoi) bratrské buďte k sobě navzájem něžně laskaví“ (philadelphia) (v. 10a). Pavel zde přechází od slova lásky agapé ke slovům lásky storge a philos. Storge je řecký výraz pro rodinnou lásku (Barclay, 164) a philos je řecký výraz pro bratrskou lásku. Ve své výzvě, abychom se navzájem milovali, tedy Pavel vytáhne všechny trumfy – použije všechna řecká slova lásky (kromě eros, sexuální lásky, která je vhodná v některých vztazích, ale ne v jiných).
Rodinná láska je zvláštní, protože rodina je zvláštní. Členové zdravých rodin znají navzájem své bradavice, ale přesto se mají rádi. Zdravá rodina je místem, kde si členové rodiny mohou otevřeně promluvit o svých nejintimnějších starostech. Když hrozí potíže, rodina je útočištěm a silou, která je druhá po Bohu.
Křesťané jsou členy své nukleární rodiny (otec, matka, bratři, sestry), ale jsou také členy své křesťanské rodiny. Sdílení philostorgoi (rodinné lásky) a philadelphia (bratrské/sesterské lásky) s ostatními křesťany je pro křesťana velkým zdrojem útěchy a síly. Mluvíme o pilířích církve, čímž máme na mysli křesťany, kteří se velkou měrou podílejí na činnosti církve, ale mohli bychom uvažovat i o jiné metafoře pilíře – tj. křesťané, kteří stojí pohromadě jako rodina, jsou jako těsně umístěné pilíře pod střechou – pevnou – neotřesitelnou.
„v úctě dávají přednost jeden druhému“ (v. 10b). Když chybí láska, chceme druhé lidi předstihnout v tom smyslu, že my vyhráváme a oni prohrávají. Chceme je porazit – vyhrát cenu – vyrvat jim povýšení. Chceme vyhrát částečně proto, abychom se cítili lépe, a částečně proto, aby nás lidé obdivovali. Jádrem většiny ctižádostivého chování je snaha získat uznání, abychom se cítili cenění a milovaní. Ctižádostivé chování však mezi lidi vráží klíny. Člověk, který získá cenu, tak často činí na úkor obdivu, který by rád získal. Vítěz se často musí spokojit s druhou cenou – být obávaný, místo aby byl milovaný.
Pavel nás vyzývá k jinému druhu ctižádostivého chování. Vyzývá nás, abychom „byli k sobě navzájem něžně láskyplní v úctě“ – abychom se soustředili na uspokojení potřeby uznání druhého člověka – abychom usnadnili vítězství druhého člověka – ve sportovním žargonu, abychom místo gólu udělali „asistenci“. Existuje mnoho způsobů, jak toho dosáhnout: připomenout si narozeniny – poděkovat – říct druhému člověku, že odvedl dobrou práci – povzbudit ho, aby pochopil, že má důležité dary – pomoci mu při práci – umožnit mu další vzdělávání – naslouchat – podílet se na činnosti, která ho baví.
Někteří z nás mají potíže s chválením lidí. Zejména otcové mají potíže chválit své syny – možná se obávají, že by syn mohl mít pocit, že už toho dosáhl dost a může polevit v ostražitosti. Opak je však obvykle pravdou – chvála povzbuzuje lidi, aby se více snažili.
Jednou jsem slyšel Kena Blancharda z manažerského týmu Hershey-Blanchard, jak říká vedoucím pracovníkům, aby chválili podřízené jako způsob, jak z nich dostat to nejlepší. Řekl nám, abychom udržovali poměr pochval a kritiky deset ku jedné – abychom za každou kritiku vyslovili alespoň deset pochval. Řekl nám, abychom hledali příležitosti k upřímné pochvale, abychom mohli občas vyslovit kritiku, aniž by se poměr pochval a kritiky vychýlil z rovnováhy. Blanchardův pohled byl spíše praktický než teologický. Při práci s mnoha vynikajícími i nepříliš vynikajícími společnostmi zjistil, že vynikající společnosti povzbuzují zaměstnance oceněním, pochvalou a povýšením, zatímco nepříliš vynikající společnosti to nedělají. Za tuto přednášku dostal pan Blanchard vysoký honorář – mnoho tisíc dolarů. Můžeme si ušetřit plný koš peněz a naučit se totéž, když budeme brát vážně Římanům 12,10.
„nezaostávající v píli“ (v. 11a) – doslova „v horlivosti ne líný nebo lenivý“ – nebo možná „v horlivosti ne vyhořelý“. To je výzva pro pastory a další křesťanské vedoucí. Říkáme, že „ženská práce není nikdy hotová“, a je to pravda. Stejně tak je pravda, že práce pastora není nikdy hotová. Práce v církvi je vždy více než ochotných rukou. Ochotným vždy hrozí, že je jejich úsilí pohltí a odradí je nedostatek jasných výsledků. Musíme se mít na pozoru před vyhořením. I když neexistuje jistá prevence proti vyhoření, platí určité zásady:
– Za prvé je třeba si uvědomit důležitost poslání – naše práce je na život a na smrt. Je snazší přijmout naše oběti, když víme, že se podílíme na záchraně životů.
– Za druhé je třeba si uvědomit důležitost vlastního zdraví, abychom se ukáznili a našli si čas na rodinu, odpočinek, jídlo, spánek, tělesné cvičení a modlitbu.
– Za třetí je třeba si uvědomit, že můžeme dělat část práce – sázet nebo zalévat – ale je to „Bůh, kdo dává úrodu“ (1 K 3,7). Musíme si připomínat, že Bůh pracuje v zákulisí způsobem, který nepoznáme až do dne, kdy ho uvidíme tváří v tvář. V ten den nám Bůh ukáže, jak naše malé úsilí přineslo ovoce způsobem, který jsme si nikdy nedokázali představit. Tam se dozvíme, že náš obyčejný život byl díky Boží milosti neobyčejně důležitý.
„vroucí v duchu“ (v. 11b) – doslova „v duchu hořící nebo vroucí“. Je těžké přeceňovat význam nadšení ve službě. Slyšel jsem mnoho jinak dobrých kázání, která padla na úrodnou půdu, protože kazatel nedokázal předat vášeň – nadšení – přesvědčení.
„sloužící (douleuontes – z douleuo) Pánu“ (v. 11c). Douleuo mluví o otrocké službě – službě v otroctví. Jako křesťané sloužíme pod závazkem.
Ve verši 11c je textový problém. Některé rukopisy čtou „sloužit Hospodinu“ (kurios), zatímco jiné čtou „sloužit času“ (kairos). Obojí je možné a obojí dává smysl. Většina badatelů dává přednost „sloužit Hospodinu“
„radovat se v naději“ (v. 12a). Radost i naděje jsou v Novém zákoně častým tématem, přestože život prvních křesťanů nebyl nijak snadný. Lidé, kteří se dnes dívají na církev zvenčí, jsou často zmateni radostí a nadějí, které v ní nacházejí. Někdy se domnívají, že křesťané hrají divadlo, protože radostným a nadějným křesťanům často chybí věci (peníze, moc, prestiž), které v očích světa radost a naději vyvolávají.
Ironií je, že mnozí lidé, kteří mají peníze, moc a prestiž, jsou přesto dost nešťastní – stále jdou od obchodu k obchodu, od dobytí k dobytí, od manželství k manželství a od psychiatra k psychiatrovi ve snaze najít radost, která jim uniká. S každým novým obchodem nebo dobytím mohou zažívat radost, ale ta rychle vyprchá a zanechá je stejně neklidné jako dřív.
Křesťané jsou však jednou nohou zasazeni v tomto světě (kde skutečně potřebujeme jídlo, oblečení, přístřeší a řadu dalších materiálních věcí) a druhou nohou v Božím království. Radost a naději nacházíme v ujištění, že náš „nebeský Otec ví, že to všechno potřebujete“ a že pokud „budeme hledat především Boží království a jeho spravedlnost, i to všechno vám bude dáno“ (Mt 6,32-33). Radost a naději nacházíme také v ujištění, že náš život má význam nejen nyní, ale i pro věčnost
„vytrvalý (hypomenontes-persevere) v nesnázích“ (v. 12b). Slovo „trpělivý“ může vyvolávat nesprávný dojem. Hypomenontes má co do činění s tvrdou výdrží – vytrvalostí. Pavel nás nevyzývá, abychom se shrbili a přijímali tyranovy rány, ale naopak nás vyzývá, abychom si zachovali víru, i když trpíme.“
„vytrvale (proskarterountes-buď neustále pilný) setrvávat v modlitbě“ (v. 12c). Myšlenka je zde podobná dřívějšímu Pavlovu napomenutí sboru v Tesalonice: „Modlete se bez přestání“ (1Te 5,17). Modlitba je kanál, kterým křesťan získává sílu. Křesťané prvního století, kteří trpěli pronásledováním, se museli neustále modlit, aby získali sílu k udržení víry. Stejně tak i my.
„oddáni (diokontes) pohostinnosti“ (v. 13b). Diokontes je silné slovo, které má význam pronásledování nebo tlačení vpřed. Pavel se zasazuje o to, abychom aktivně vyhledávali příležitosti k poskytování pohostinnosti.
Abraham byl vzorem pohostinnosti, protože laskavě pohostil tři návštěvníky (Genesis 18). Autor listu Židům naráží na Abrahamovu pohostinnost, když říká: „Nezapomínejte prokazovat pohostinnost cizincům, neboť tím někteří pohostili anděly, aniž by o tom věděli.“ (Židům 13,2)
Nový zákon také zdůrazňuje pohostinnost. Ježíš zdůrazňoval význam pohostinnosti vůči potřebným (těm, kdo mají hlad, žízeň, jsou cizinci, jsou nazí, nemocní nebo ve vězení) a varoval, že neprojevení pohostinnosti bude mít věčné následky (Mt 25,31-46). Pavel uvádí pohostinnost mezi požadavky na biskupa (1 Timoteovi 3,2; Titovi 1,8). Petr říká: „Buďte k sobě navzájem pohostinní, aniž byste si stěžovali“ (1 Petr 4,9). Jan velmi chválí křesťany, kteří prokazují pohostinnost hostujícím křesťanům: „Vždyť oni se vydali na cestu kvůli Kristu a nepřijímali žádnou podporu od nevěřících. Proto bychom měli takové lidi podporovat, abychom se stali spolupracovníky pravdy“ (3J 1,7-8).
ŘÍM 12,14-16. BLAHOSLAVTE, RADUJTE SE, BUĎTE STEJNÉHO SMYSLU
14Blahořečte těm, kdo vás pronásledují, žehnejte a neproklínejte. 15Radujte se s těmi, kdo se radují. Plačte s těmi, kdo pláčou. 16Buďte vůči sobě navzájem stejného smýšlení. Neklaďte si za cíl vysoké věci, ale stýkejte se s pokornými. Nebuďte moudří ve své domýšlivosti.“
„Žehnejte těm, kdo vás pronásledují, žehnejte a neproklínejte“ (v. 14). Skutečně strašné římské pronásledování ještě nezačalo, ale Pavlova rada je užitečná i za mírnějších okolností. Oddaní křesťané budou často přitahovat odpůrce a někteří odpůrci budou násilní. Pavel nás vyzývá, abychom na násilí neodpovídali násilím, ale požehnáním – což je překvapivá myšlenka, ale u Pavla není původní:
– Ježíš nás vyzývá, abychom nastavili druhou tvář, abychom šli druhou míli, abychom milovali své nepřátele a abychom se modlili za ty, kdo nás pronásledují (Mt 5,38-44).
– Vyzývá nás, abychom odpouštěli, aby nám bylo odpuštěno (Lk 6,37).
– Na kříži šel Ježíš příkladem a modlil se: „Otče, odpusť jim, neboť nevědí, co činí.“ (Lk 23,34)
– Když ho kamenovali, Štěpán se modlil: „Pane, neměj jim tento hřích za zlé.“ (Sk 7,60)
– Pavel napsal: „Když nám lidé nadávají, my žehnáme. Když nás pronásledují, snášíme to“ (1 Kor 4,12).
– Petr radil: „Neodplácejte zlým za zlé a urážkou za urážku, ale naopak žehnejte, protože víte, že k tomu jste byli povoláni, abyste zdědili požehnání“ (1 Petr 3,9).
Představa požehnání má své kořeny ve SZ, kde se s požehnáním zacházelo jako s něčím, co má velký obsah – velkou hodnotu (Gn 27,30 nn.). V tomto kontextu osoba udělující požehnání v jistém smyslu prosila Boha, aby požehnal druhou osobu. Ve SZ je „požehnání“ překladem řeckého slova makarios, které vyjadřuje myšlenku šťastného nebo šťastného. Odpovídat na pronásledování požehnáním staví legalismus „oko za oko“ na hlavu (viz Ex 21,24; Mt 5,38-41).
„Radujte se s těmi, kdo se radují. Plačte s plačícími“ (v. 15). Náš text začínal slovy: „Láska (agapé) ať je bez pokrytectví“ (v. 9). Láska agapé touží po tom, co je dobré pro milovaného, takže by z toho vyplývalo, že se budeme radovat nebo plakat s milovaným. Tak tomu však často není, protože se přistihneme, že žárlíme na štěstí druhých lidí a odsuzujeme jejich neštěstí. „Radovat se s těmi, kdo se radují. Plakat s těmi, kdo pláčou“ vyžaduje vysoký stupeň učednictví – něco, o co můžeme usilovat a za co se musíme modlit.
„Buďte vůči sobě navzájem stejného smýšlení“ (v. 16a) – to auto eis allelous phronountes – doslova „smýšlejte vůči sobě navzájem stejně“. To sice nevyžaduje, abychom se shodovali ve všech bodech, ale vyžaduje to, abychom byli vstřícní.“
„Nezaměřujte se na vysoké věci, ale spojujte se s pokornými“ (v. 16b). Ústřední tezí tohoto listu je, že všichni jsme hříšníci (3,9) a jsme spaseni spíše Boží milostí než něčím, co jsme udělali (3,24). Jsme si tedy pod Boží milostí rovni.
„Nebuďte moudří ve své vlastní domýšlivosti“ (v. 16c). To je dobrá rada pro každý lidský vztah. Pokora lidi přitahuje, ale domýšlivost odpuzuje. Tichá kompetentnost má přednost před hlasitou polokompetentností – možná ne hned, ale z dlouhodobého hlediska určitě.“
Řím 12,17-21. NIKOMU NEODPLÁCEJTE ZLEM ZA ZLO
17Nikomu neodplácejte zlem za zlo. Važte si toho, co je čestné v očích všech lidí. 18Jestliže je to možné, nakolik je to na vás, buďte v míru se všemi lidmi. 19Sami nehledejte pomstu, milovaní, ale dejte místo Božímu hněvu. Vždyť je psáno: „Mně patří pomsta, já odplatím, je výrok Hospodinův.“ Vždyť je psáno: „Mně patří pomsta, já odplatím,“ je výrok Hospodinův. 20Proto
„Je-li tvůj nepřítel hladový, nasyť ho.
Jestliže má žízeň, dej mu napít,
neboť tím mu na hlavu navršíš ohnivé uhlí.“
21Nedej se přemoci (řecky: niko-přemoci) zlem, ale přemáhej (řecky: nika-přemož zlo dobrem.
„Nikomu neodplácejte zlým za zlé“ (v. 17a) má podobný význam jako „Žehnejte těm, kdo vás pronásledují, žehnejte a neproklínejte“ (v. 14).
„Mějte v úctě to, co je čestné v očích všech lidí“ (v. 17b). Musíme dbát nejen na správné chování, ale také na vystupování. Pokud vím, Billy Graham požádal, aby dveře do jídelny zůstaly otevřené, když obědval v Bílém domě s Hillary Clintonovou. Vysvětlil, že po mnoho let dodržoval pravidlo, že by nikdy neměl být sám za zavřenými dveřmi s jinou ženou než se svou manželkou – což bylo jedno z mnoha pravidel, která dodržoval kvůli své pověsti. Ať už je tato historka pravdivá, nebo apokryfní, ilustruje, s jakou péčí musí křesťané „respektovat to, co je čestné v očích všech lidí“ (v. 17b). Čím viditelnější je naše postavení, tím opatrnější musíme být.
„Je-li to možné, nakolik je to na tobě, buď v míru se všemi lidmi“ (v. 18). V celém tomto textu Pavel dává krátké, výstižné příkazy bez výhrad – tedy: „Láska ať je bez pokrytectví. Ošklivte si to, co je zlé. Držte se toho, co je dobré“ (v. 9). Když nás však vyzývá, abychom „byli v pokoji se všemi lidmi“, vkládá dvě výhrady – „pokud je to možné“ a „nakolik je to na vás“. Bohužel existují lidé, kteří nám nedovolí žít v pokoji, a Pavel nevyžaduje, abychom s nimi byli v pokoji. Vyžaduje pouze, abychom se snažili o navázání pokojných vztahů. Nečiní nás odpovědnými za reakci druhého člověka na naše úsilí. Druhého člověka přece nemůžeme ovlivnit. Můžeme ovládat pouze sami sebe.
„Nehledejte sami pomstu, milovaní, ale dejte místo Božímu hněvu. Vždyť je psáno: ‚Pomsta patří mně, já odplatím, praví Hospodin'“ (v. 19). Je to potřetí v hrstce veršů (viz v. 14, 17), kdy nám Pavel říká, že nemáme hledat pomstu. Důvod je prostý – můžeme důvěřovat Bohu, že udělá správnou věc. Pokud si člověk zaslouží trest, Bůh se o něj postará, ať už nyní, nebo v den soudu. Ponechání záležitosti v Božích rukou řeší celou řadu problémů. Za prvé, Bůh je dokonalý soudce a neudělá chybu. Za druhé, Bůh je schopen zajistit, aby bylo spravedlnosti učiněno zadost, zatímco my bychom se snahou o pomstu mohli vystavit fyzickému nebo právnímu nebezpečí. Když Pavel říká: „Pomsta je má,“ cituje Deuteronomium 32,35.
„Proto ‚má-li tvůj nepřítel hlad, nasyť ho. Má-li žízeň, dej mu napít;
neboť tím mu na hlavu nasypeš ohnivé uhlíky'“. (v. 20). Pavel téměř přesně cituje Přísloví 25,21-22 (viz také Židům 10,30), až na to, že vynechává poslední polovinu verše 25,22: „a Jahve tě odmění“ – snad aby se vyhnul jakémukoli náznaku, že obhajuje sobecké chování.
Když Pavel říká, abychom nasytili a napili svého nepřítele, používá jídlo a pití jako metafory pro jakýkoli druh potřebné pomoci. Kdybychom viděli svého nepřítele uvízlého v příkopu, tento verš by nás vyzýval, abychom mu podali pomocnou ruku.
„na jeho hlavu nasypete ohnivé uhlí“ (v. 20c). Existuje celá řada výkladů této věty, ale většina badatelů se shoduje, že znamená, že příjemce naší milosti bude hořet hanbou za to, že se k nám choval špatně, a proto by se mohl stát naším přítelem. Nejlepší způsob, jak zvítězit nad nepřítelem, je učinit ho naším přítelem.“
„Nenechte se přemoci (niko-přemoci) zlem, ale přemáhejte (nika-přemoci) zlo dobrem“ (v. 21). Ospravedlňuje účel prostředky? Tento verš říká, že ne. Pokud používáme zlé prostředky k dosažení hodnotného cíle, naše zlé prostředky ohrozí náš charakter i naše svědectví. Máme-li dosáhnout toho, k čemu nás Kristus povolal, musíme toho dosáhnout prostřednictvím nejvyšší křesťanské ctnosti, lásky.
CITÁTY Z CITÁTŮ pocházejí z World English Bible (WEB), což je veřejně dostupný (bez autorských práv) moderní anglický překlad Bible. World English Bible vychází z americké standardní verze (ASV) Bible, Starého zákona Biblia Hebraica Stutgartensa a řeckého většinového textu Nového zákona. ASV, který je kvůli vypršení autorských práv rovněž veřejným majetkem, byl velmi dobrým překladem, ale obsahoval mnoho archaických slov (hast, shineth atd.), která WEB aktualizoval.
BIBLIOGRAFIE:
Barclay, William, The Daily Study Bible: The Letter to Romans, revised edition (Edinburgh: The Saint Andrew Press, 1975)
Dunn, James D. G., Word Biblical Commentary: (Dallas: Word Books, 1988)
Morris, Leon, The Epistle to Romans (Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdman’s Publishing Co, 1988)
Římanům 9-16, svazek 38B (Dallas: Word Books, 1988)