Popisování stavu člověka před pádem jako smrtelného nebo nesmrtelného může snadno vést k nedorozumění. Stejně jako u mnoha jiných otázek, ani zde označení sama o sobě nestačí. Stručně řečeno, většina nejasností je způsobena přítomností a funkcí stromu poznání a stromu života v rajské zahradě. Označují podmíněnost a potencialitu, které znesnadňují popis původního stavu lidstva. Kvůli těmto obavám komentátoři často konkrétně rozlišují typy smrtelnosti a nesmrtelnosti. Pro tento esej se těmto označením prostě vyhnu.
Pro osvětlení této problematiky se zaměřím na tři části vyprávění Genesis 2-3. V této části se budu snažit objasnit, co je to nesmrtelnost: Stvoření Adama z prachu, úloha stromu života a vztah mezi zákazem stromu poznání a prokletím za neposlušnost. Budu argumentovat pro dva hlavní závěry, které je třeba držet pohromadě. Za prvé, před pádem neměli Adam a Eva v zahradě Eden „věčný život“ spojený se stromem života. Mohli zemřít; jejich těla byla náchylná k přirozené smrti. Za druhé, kvůli možnosti, kterou strom života nabízel, byli Adam a Eva „odsouzeni k smrti“ až po své neposlušnosti týkající se stromu poznání. Lidská smrt je tedy důsledkem hříchu (Ř 5,12).
Stvořen z prachu
Gn 2,7 nám říká, že Bůh stvořil prvního člověka z prachu země.
Nese to s sebou nějaké důsledky pro povahu jeho těla? Prach je ve Starém zákoně a ve starověkémPrach je ve Starém zákoně látka, která je často spojována s křehkostí a pomíjivostí a podle toho by charakterizovala Adamovo tělo. Na Blízkém východě je často spojován s křehkostí a pomíjivostí a podle toho by charakterizoval Adamovo tělo. Stvoření z prachu tedy vzbuzuje naše očekávání něčeho víc. Nejde o to, zda byli lidé stvořeni dobří, ale zda je čekalo něco většího.
Pavel vyjadřuje podobné pojetí v 1 K 15,42-53, když se snaží popsat povahu vzkříšení. V 15,45 srovnává Kristovo oslavené tělo („životodárný duch“) se stvořeným Adamovým tělem („živá bytost“) a cituje přitom z Gn 2,7. Srovnává ho se stvořeným Adamem. A dále zdůrazňuje rozdíly mezi člověkem „z prachu“ a člověkem „z nebe“ (15,47-49), přičemž k popisu toho prvního používá výrazy jako „porušitelný“ nebo „pomíjivý“ (15,42.50.53) a dokonce „smrtelný“ (15,53). Můžeme diskutovat o tom, zda a nakolik jsou tyto termíny zabarveny naším současným hříšným stavem; kontrast však stále zůstává. Adam jako stvořený potřeboval změnu, aby zdědil Boží království (15,50-53).
Strom života
Strom života hraje ve vyprávění o Edenu velmi malou roli, a přesto má nesmírný význam. Ačkoli je zmíněn již v Gn 2,9 ve spojení se stromem poznání, jeho význam je odhalen až v 3,22 – ten, kdo z něj jí, žije navěky. A kvůli této možnosti Bůh Adama a Evu vyžene ze zahrady a postaví cherubíny, aby střežili cestu (3,22-24). Ze zahrady je posílá ne proto, aby je zbavil jejich dřívějšího požehnání, ale proto, aby je zbavil možnosti jíst ze stromu života a žít navždy. Z toho vyplývá, že lidé neměli věčný život, když byli stvořeni; proč by jinak potřebovali ovoce ze stromu života? Jedině jedením ze stromu života by muž a žena žili navěky.
Je možné, že Adam a Eva jedli ze stromu života již předtím, než neuposlechli, a tím ztratili věčný život, když jim byl zakázán. Avšak věta „aby nevztáhl ruku a nevzal také ze stromu života a nejedl a nežil věčně“ (3,22) naznačuje slovem „také“ (oproti např. „opět“), že Adam z něj ještě nejedl. Tato věta také naznačuje, že k životu na věky stačí jednorázové požití (jako v případě stromu poznání). Nicméně i kdyby muž a žena jedli ze stromu života, nic by to nezměnilo na našem popisu povahy jejich těl jako stvořených jen na jejich stavu v zahradě před pádem.
Zákaz a prokletí
Zákaz v Gn 2,17 nastoluje hlavní napětí ve vyprávění – budou Adam a Eva jíst ze stromu poznání? Zdá se tedy přirozené vykládatNa základě formy zákazu je tedy těžké pochopit, jak lze Adamovu smrt o 930 let později (nebo o jakýkoli počet let později) považovat za naplnění těchto podmínek. kletby vyslovené Bohem poté, co muž a žena jedí, za naplnění pro trest, kterým hrozí ve 2,17. V tomto případě se však jedná o naplnění prokletí. Jedli, a proto zemřou. Jak však uvidíme, podrobnosti se neshodují. Prokletí ve 3. kapitole Genesis nejsou naplněním trestu smrti z 2,17. Naopak. Také nepopisují změnu v přirozenosti lidských těl, ale v Boží prozřetelnosti.
Smrt předvídaná v Gn 2,17 není v plném smyslu nic jiného než věčné zatracení, spravedlivý Boží soud nad hříšníky. A byla vylíčena jako trest, který přijde časově těsně po spáchání zločinu: „V den, kdy z něho budete jíst, jistě zemřete“. I když výraz „ve dne“ neodkazuje vždy na konkrétní 24hodinový časový úsek, naznačuje úzkou časovou souvislost. Například výrok hada v Gn 3,5: „V den, kdy z něho budete jíst, se vám otevřou oči,“ se bezprostředně (a ironicky) naplňuje v Gn 3,7. „V den, kdy z něho budete jíst, se vám otevřou oči“. Proto je na základě formy zákazu těžko pochopitelné, jak lze Adamovu smrt o 930 let později (nebo o jakýkoli počet let později) považovat za naplnění těchto podmínek.
Vzhledem k těmto obtížím se někteří komentátoři, kteří se snaží obhájit Boží pravdivost tím, že ukazují, jak Bůh vykonal svůj hrozící soud, snaží vysvětlit smrt zmíněnou ve 2,17 jako duchovní smrt nebo počátek utrpení. Taková obhajoba však není nutná. Místo toho je nejlepší říci, že Bůh byl milosrdný. Nepřivádí na muže a ženu hrozící soud, což je zdrženlivost, kterou můžeme vidět i jinde v Hebrejské bibli (např. výklad Micheášova proroctví v Jer 26,18-19, Boží výrok v Ezd 26,19). 33,14-15 a Jonášova stížnost v Jon. 4:2). Takové chápání by také vysvětlovalo Adamovu reakci na Boží prokletí – pojmenoval svou ženu „Eva“, což znamená „život“ (3,20)! Adam pochopil, že se mu dostalo milosti.
Bůh skutečně trestá, jen ne podle podmínek zákazu. Proto lidská smrt, jak je popsána ve 3,17-19, sice není naplněním 2,17,ale smrt neměla být součástí lidského života. V logice celého vyprávění nebyli lidé odsouzeni k smrti, dokud neporušili zákaz. je důsledkem neposlušnosti muže a ženy. Nyní jsou odsouzeni k smrti. Tyto verše však nepředstavují smrt jako způsobenou změnou přirozenosti lidských těl, ale jako fyzický konec, který nastane u lidí, kteří nedosáhli života navěky zaslíbeného u stromu života.
V Gn 3,17-19 je zásadní si uvědomit, že prokleta je země, nikoli lidé nebo jejich těla. Tyto verše rozvádějí, jak se toto prokletí dotkne lidí – zvýšenou bolestí při práci člověka souběžně se zvýšenou bolestí při plození dětí ve 3,16. V těchto verších je popsáno, jakým způsobem se prokletí dotkne lidí. Smrt je v těchto verších zmíněna, ale pouze v časových klauzulích, které popisují, jak dlouho bude bolest trvat – „po všechny dny tvého života“ (3,17), „dokud se nevrátíš do země“ (3,19). A konečná smrt člověka není vysvětlena nějakou proměnou jeho těla. Naopak, konec 3,19 spojuje smrt člověka s jeho původem, čímž naráží na 2,7, a nikoli na 2,17. V tomto případě je smrt člověka spojena s jeho původem. Lidé vzešli ze země, z prachu, a proto se vrátí. V jistém smyslu tedy lidská smrt není středem prokletí.
Přesto 3,19 zdůrazňuje lidskou smrt, abychom poznali její bídu a pocítili její cizost. Zaměření 3,19 na tento nevyhnutelný konec nám připomíná, co muž a žena nezískali, když jedli ze stromu života. Smrt neměla být součástí lidského života. V logice celého vyprávění nebyli lidé odsouzeni ke smrti, k návratu do země, dokud neporušili zákaz. Také vzor prach v prach ve 3,19 nenaznačuje, že by k lidské smrti docházelo mimo Boží ruku. Bůh je stále tím, kdo způsobuje lidskou smrt. Lidská smrt, návrat do země, je tedy správně chápána jako součást Božího prokletí, důsledek a dokonce trest za požití ze stromu poznání, neboť strom života je nyní muži a ženě zapovězen kvůli jejich neposlušnosti.
Závěry
Toto chápání Genesis 2-3 dobře zapadá do Augustinových tří kategorií pro lidskou smrtelnost před pádem, po pádu a po dovršení: možné nezemřít, nemožné nezemřít a nemožné zemřít (Město Boží, XXII.30).). Adam před pádem nebyl odsouzen k smrti. Adam před pádem však také neměl dovršené/oslavené tělo, plnost života navždy spojenou se stromem života. Adam před pádem tedy stále čekal na potvrzení ve věčném životě
Adam, kdyby byl poslušný, by dosáhl dovršeného/oslaveného těla, aniž by musel projít smrtí. Bible, zejména Pavel v 1. Korintským 15, jasně uvádí, že Adamovo tělo by bylo v určitém okamžiku proměněno, ale podrobnosti o tom, jak a kdy, nejsou zjeveny. Někteří komentátoři, včetně Jana Kalvína a Dereka Kidnera, se zamýšleli nad tím, zda Henoch neposkytuje určitým způsobem vzor pro to, jak by vypadal lidský život, kdyby Adam poslechl, a to nikoliv při zakoušení společného prokletí během svého pozemského života, ale při svém převedení do nebeského života, aniž by zakusil smrt.
Adam však zhřešil, a tak zůstává otázkou, k jakým změnám došlo v Adamově těle v důsledku pádu, když byl nyní odsouzen ke smrti. Domnívám se, že biblická svědectví naznačují, že tato změna souvisela spíše s Boží prozřetelnostní péčí o Adamovo tělo než se změnou jeho tělesné stavby. Bůh nyní dovolil, aby se Adamovo tělo a tělo všech jeho potomků rozpadlo až ke smrti, tedy k návratu do prachu. Na této notě však nemůžeme skončit, protože víme, že taková smrt není konec; existuje vzkříšení!“
Areopagita:
Záhada smrti: Byli lidé smrtelní před pádem?
Člověk stvořený jako smrtelný s možností věčného života
J. Richard Middleton
Irenej, Augustin a evoluční věda
Andrew McCoy
Smrtelný před pádem? Nevím, myslím, že nevíš, a nezáleží na tom
C. John Collins
Smrt, poslední nepřítel
Todd Beall
Byl Adam stvořen jako smrtelný, nebo nesmrtelný? Jak se dostat za hranice nálepek
Joshua J. Van Ee
Nosíme stopy naší smrtelnosti
Gijsbert van den Brink