Alai

Historie chápání a doporučení psychologů týkajících se hněvu odráží historii ambivalence naší kultury vůči této vysoce nabité emoci (Travis, 1989). V tuto chvíli je však na nás všech, abychom si uvědomili potřebu reflexe, která nám pomůže na velmi přirozenou a poučnou emoci spíše reagovat než reagovat.

Nechte to všechno na pokoji!“

V 70. letech 20. století mnozí terapeuti obhajovali názor, že nejzdravějším projevem hněvu je „nechat to všechno na pokoji!“. – bez ohledu na jeho dopad na ostatní. Snad v souladu s rebelstvím 60. let a generací „já“ 70. let naznačovali, že takový postup – pokud zůstane verbální – poskytne uvolnění napětí hněvu. V následujících letech se ukázalo, že takové počínání ve skutečnosti hněv stupňuje, vyvolává hněv u druhých a zvyšuje vlastní stres.

Tento do sebe zahleděný standard do značné míry nevědomky podporoval návrat do úzkých raného dětství – vývojové fáze, která se vyznačuje impulzivitou, minimální schopností sebereflexe a nerovnoměrným ohledem na druhé. Při pohledu optikou neuroplasticity dnes víme, že takové jednání jen zvýšilo pravděpodobnost, že se bude opakovat.

Ačkoli jejich napomenutí nemusí být tak přímočaré jako „Nechte všechno na pokoji“, několik trendů posledních let podporuje jeho základní poselství, že pocity by měly převážit nad reflexí. Antiintelektuální nálady, snížená důvěra ve vědu a zvýšená podpora „důvěřovat svému instinktu“ – to vše dohromady tvoří mocnou sílu proti přemýšlení před jednáním jako způsobu řešení utrpení. Tento mandát vyzývá k výměně pocitů za myšlení a v konečném důsledku je Petriho miskou pro kulturu destruktivního hněvu.

Naproti tomu „zdravý hněv“ vyžaduje reflexi. Vyžaduje, abychom věnovali čas a vynaložili úsilí na to, abychom umožnili racionální mysli převážit nad myslí emocionální. Jako takový nás vyzývá, abychom plněji přijali hlavní aspekt našeho lidství – naši schopnost uvažovat a řešit problémy.

Žijeme v době, kdy mnoho lidí považuje zdvořilost a promyšlenou diskusi za slabost – a jednání v hněvu za ctnostný příklad síly. A někteří jedinci vnímají výzvu ke zdvořilosti jako ústupek „politické korektnosti“. Tento trend dále odrážejí někteří političtí představitelé, kteří podněcují hněv – stejně jako přítomnost sociální agrese a šikany v kyberprostoru. Zároveň se zdá, že velká část médií se spíše než skutečné reflexe a diskuse chytá emocí.

Mnozí lidé se cítí proti návalu hněvu zcela bezbranní. Až příliš často slýchám své klienty tvrdit: „Můj hněv mě prostě ovládne! Nemám pocit, že bych měl na výběr!“ a „Vždycky jsem byl takový.“ Vždycky jsem byl takový. A až příliš často zkoumání jejich minulosti poskytuje jasné pochopení toho, jak používali hněv, aby se vyhnuli nějaké vnitřní bolesti. Z tohoto důvodu jsem dospěl k názoru, že hněv je ve své podstatě vyústěním potřeby soucitu se sebou samým.

Když se zlobíme, zaměřujeme svou pozornost směrem ven – na osobu nebo situaci, která k našemu hněvu přispívá. Tím, že se ocitneme ve víru hněvu, se snižuje uvědomování našeho těla a přirozeného napětí spojeného s hněvem: pocitu ohrožení a dalších negativních pocitů, které mu předcházejí. V takových chvílích chybí reflexe. Naproti tomu „zdravý hněv“ vyžaduje reflexi, schopnost zastavit se a posoudit, zda je hrozba, kterou pociťujeme, skutečná a bezprostřední, určit naléhavost situace a vhodně a konstruktivně reagovat.

Zdravý hněv

Za léta své práce s klienty jsem dospěl k pozorování velmi pozitivních aspektů hněvu a k definování specifických dovedností, které jsou pro nácvik „zdravého hněvu“ nezbytné. Patří mezi ně následující:

1. Zdravý hněv znamená pozorovat a prožívat hněv, aniž bychom jím byli zahlceni a reagovali na něj.

2. Zdravý hněv znamená rozpoznat náš hněv jako signál k prozkoumání pocitů, myšlenek a tělesných vjemů, které mu předcházejí.

3. Zdravý hněv znamená vnímat hněv jako signál k nasměrování naší pozornosti dovnitř a k identifikaci našich základních přání, potřeb a hodnot.

4. Zdravý hněv vyžaduje rozvíjení soucitu se sebou samým, což zahrnuje dovednosti, které posilují náš pocit bezpečí a spojení.

5. Zdravý hněv zahrnuje rozvíjení strategií, jak se hněvu zbavit, což může zahrnovat odpuštění druhým i sobě.

6. Zdravý hněv zahrnuje soucitné postupy, které nezpůsobují utrpení druhým ani nám samotným.

7. Zdravý hněv znamená naučit se asertivně komunikovat s druhými.

8. Zdravý hněv zvyšuje naši odolnost a celkovou pohodu.

Můj výzkum a klinická praxe mě utvrdily v názoru, že kultivace zdravého hněvu zahrnuje sebereflexi s využitím dovedností ze tří širokých oblastí porozumění a praxe: všímavosti a meditace všímavosti, soucitu (včetně soucitu se sebou samým) a sebeuvědomění.

Všímavost a meditace všímavosti vám pomohou pozorovat vlastní prožitky, aniž byste na ně reagovali nebo se jimi nechali přemoci. Zahrnuje přijetí zvědavosti dítěte, když vnímáte myšlenky, pocity a fyzické reakce jako dočasnou, nikoli pevnou součást toho, kým jste. To nabízí rozšířenou svobodu volby, jak na ně reagovat.

Výzkumy týkající se soucitu se sebou samým ukázaly, že soucit se sebou samým zvyšuje odolnost a stabilitu, snižuje negativní sebehodnocení, obranářství a nutkání vidět se jako lepší než ostatní. Myšlenky a činy, které podporují soucit se sebou samým, poskytují uklidnění nezbytné k tomu, abychom se mohli vyrovnat s napětím naší bolesti.

Při společném cvičení dovednosti všímavosti a soucitu se sebou samým „snižují reaktivitu, posilují autonomii, podporují emoční citlivost, zlepšují porozumění historickým zdrojům našich bolestí a poskytují návod k bezpečné a účinné komunikaci,“ říká Harvey Aronson, autor knihy Buddhistická praxe na západní půdě.

Rozšiřování sebeuvědomění nám pomáhá pochopit souhru myšlenek, pocitů a fyzických vjemů, které přispívají ke vzniku hněvu – a identifikovat ty, které pomáhají brzdit trajektorii vzbuzování hněvu.

Předsevzetím pěstovat praxi zdravého hněvu prospíváme sobě i druhým. Všímavost, soucit se sebou a sebeuvědomění mohou rozšířit náš soucit s druhými, protože se staneme autentičtějšími a šťastnějšími ve svých vztazích. Tyto praktiky vyžadují odhodlání, úsilí a trpělivost, ale pomáhají nám vést plnohodnotnější život.

V příštích příspěvcích se budu těmto třem přístupům ke kultivaci zdravého hněvu podrobněji věnovat. Uvedu také klíčové problémy, které při tom vznikají, a způsoby, jak je překonat.

Travis, C. (1989). Anger: The Struggle for Emotional Control in America’s History (Boj o kontrolu emocí v dějinách Ameriky). Chicago: University of Chicago Press, 1989.

.