Alai

Prosím, pomozte podpořit poslání Nového adventu a získejte celý obsah tohoto webu k okamžitému stažení. Obsahuje Katolickou encyklopedii, církevní otce, Summu, Bibli a další – vše za pouhých 19,99 USD…

Hrob Panny Marie je uctíván v údolí Cedron nedaleko Jeruzaléma. Moderní autoři však zastávají názor, že Maria zemřela a byla pohřbena v Efezu. Hlavní body této otázky, které je třeba vzít v úvahu, jsou následující:

Svědectví ve prospěch Jeruzaléma

Apokryfní díla z druhého až čtvrtého století jsou všechna příznivá pro jeruzalémskou tradici. Podle „Skutků svatého Jana od Prochura“, které napsal (160-70) Lencius, se evangelista vydal do Efezu v doprovodu Prochura sám a ve velmi pokročilém věku, tj. po Mariině smrti. Dva dopisy „B. Inatii missa S. Joanni“, napsané kolem roku 370, ukazují, že blahoslavená Panna strávila zbytek svých dnů v Jeruzalémě. Ten od Dionysia Areopagity biskupu Titovi (363), „Joannis liber de Dormitione Mariae“ (třetí až čtvrté století) a traktát „De transitu B. M. Virginis“ (čtvrté století) umisťují její hrob do Getseman.

Z historického hlediska mají tato díla, ač apokryfní, skutečnou hodnotu, neboť odrážejí tradici prvních staletí. Na počátku pátého století navštívil poutník z Arménie „hrob Panny Marie v údolí Josafat“ a kolem roku 431 se „Breviarius de Hierusalem“ zmiňuje v tomto údolí o „bazilice svaté Marie, v níž je její hrob“. Od té doby tam putovali poutníci různých obřadů, aby uctili prázdný Mariin hrob.

Svatý Řehoř z Tours, svatý Modestus, svatý Sofronius, patriarcha jeruzalémský, svatý Germanus, patriarcha konstantinopolský, svatý Ondřej, biskup krétský, Jan ze Soluně, Hippolyt Thébský a ctihodný Beda učí tutéž skutečnost a dosvědčují, že tuto tradici přijaly všechny církve Východu i Západu. Svatý Jan Damašský, který kázal na svátek Nanebevzetí Panny Marie v Getsemanech, připomíná, že podle „Dějin Euthymiových“, III, xl (sepsaných pravděpodobně Cyrilem ze Scytopole v pátém století), jeruzalémský biskup Juvenal poslal v roce 452 na příkaz císaře Marciána a jeho manželky Pulcherie do Konstantinopole plátno Nejsvětější Panny, které se uchovává v kostele v Getsemanech (P. G., XCVI, 747-51). Od té doby je relikvie uctívána v tomto městě v kostele Panny Marie v Blachernae.

Svědectví ve prospěch Efezu

Nikdy neexistovala tradice, která by spojovala Mariinu smrt a pohřeb s městem Efez. Žádný spisovatel ani poutník nemluví o tom, že by se tam nacházel její hrob; ve třináctém století navštívil Perdicas, efezský protonotář, „slavný hrob Panny Marie v Getsemanech“ a popisuje jej ve své básni (P.G., CXXXIII, 969). V dopise, který v roce 431 poslali členové Efezského koncilu konstantinopolskému kléru, čteme, že Nestorius „došel do města Efezu, kde se od shromáždění svatých otců oddělili Jan Teolog a Matka Boží, svatá Panna“ atd. Tillemont doplnil eliptickou větu svévolným dodatkem: „mají své hroby“.

Jeho následuje několik autorů. Podle meditací sestry Kateřiny Emmerichové (zemř. 1824), sestavených a vydaných v roce 1852, Nejsvětější Panna zemřela a byla pohřbena nikoli v Efezu, ale tři nebo čtyři míle jižně od města. Následují ji ti, kteří její vidění nebo meditace přijímají jako Boží zjevení. Svatá Brigita však vypráví, že v době, kdy navštívila kostel v Getsemanech, se jí zjevila Blahoslavená Panna a mluvila k ní o svém třídenním pobytu na tomto místě a o svém nanebevzetí. Zjevení Venuše Marie d’Agreda nejsou v rozporu se zjeveními Kateřiny Emmerichové.

Kostel Božího hrobu

Jelikož je půda v údolí Cedron značně vyvýšená, starobylý kostel Božího hrobu je zcela zakryt a skryt. Ze silnice sestupuje do dvora desítka schodů (viz plánek: B), v jehož zadní části se nachází krásná kruchta z dvanáctého století (C). Ta ústí na monumentální schodiště o osmačtyřiceti stupních. Dvacátý schod vede do kostela postaveného v pátém století, z velké části vytesaného do skály. Tvoří ji nerovnoramenný kříž (D). Uprostřed východního ramene, 52 stop dlouhého a 20 stop širokého, se nachází slavný hrob Matky Kristovy. Je to malá místnost s lavicí vytesanou ze skalního masivu po vzoru Kristova hrobu. Díky tomu má tvar krychlové edikuly o obvodu asi deset stop a výšce osm stop. Až do čtrnáctého století byla malá památka pokryta nádhernými mramorovými deskami a stěny kostela byly pokryty freskami. Od roku 1187 je hrobka majetkem muslimské vlády, která však povoluje křesťanům, aby v ní vykonávali obřady.