V předchozím článku jsme probírali neshody mezi Izákem a Rebekou ohledně rolí Jákoba a Ezaua. Izák správně věděl, že v židovském národě je zapotřebí muže Ezauových kvalit. Izraelský národ nemá být odloučeným národem svatých, studujících Tóru a usilujících o Boha, zcela lhostejných k osudu lidstva. To je vnitřní úloha Izraele, která spočívá v sebezdokonalování a kterou ztělesňuje Jákob. Nakonec je však posláním Izraele být světským národem, „světlem národům“ (Iz 42,6). Izrael by měl dohlížet na duchovní vývoj světa a zajistit – v případě potřeby i silou -, aby dostál Božímu poslání, které pro něj Bůh určil. To byla role světáckého, agresivního Ezaua – role, které naprosto nedokázal dostát.
Rebecka to pochopila také, ale uvědomila si, že Ezau se nechystá dostát svému kosmickému poslání. Rebeka tedy vymyslela náhradní plán. Jákob by předstíral, že je Ezau – obdržel by požehnání pro fyzický blahobyt, které pro něj Izák zamýšlel. Nebyl by tak pouze klášterním učitelem Tóry. Vydal by se do světa a postavil by se zlu čelem. Musel by plnit dvě role najednou. Pokračování knihy Genesis nastiňuje jeho vývoj do nového postavení.
Jakmile Jákob obdrží požehnání, je nucen uprchnout a připojit se k domácnosti svého zlého a prohnaného strýce Lábana. Poprvé Jákob opustí studovnu a bude muset obstát proti Lábanovým úskokům – a nakonec se ho naučí přechytračit.
Lában má dvě dcery, Leu a Ráchel. Jákob si okamžitě oblíbí mladší z nich, Ráchel. Lea však měla „měkké oči“ (Genesis 29,17). Talmud (Baba Batra 123a) se ptá: Proč by se Tóra měla zmiňovat o vadě člověka? Protože to vůbec nebyla vada; byla to známka její velikosti. Leiny oči byly „měkké“, protože neustále plakala. Proč? Protože lidé říkali: Rebeka má dva syny a Lában dvě dcery – starší pro staršího a mladší pro mladšího. Lea plakala k Bohu, aby jí nepřipadl Ezauův úděl – tak moc, že jí vypadaly řasy.
Lea neplakala kvůli nerozvážnému mudrování, které lidé používali. Věděla, že je na něm něco pravdy. Opravdu byla určena pro Ezaua: byla jeho spřízněnou duší. Přesto byl zlý a ona mu nechtěla podlehnout. Modlila se k Bohu, aby změnil její osud, a jak brzy uvidíme, Bůh nakonec její modlitby vyslyšel.
Jakob nabízí, že bude sedm let sloužit jako Labanův pastýř za Ráchelinu ruku. Lában navenek souhlasí, ale když přijde čas, tajně vymění Ráchel za Leu a souhlasí s tím, že Ráchel dostane jen výměnou za dalších sedm let práce.
Toto je tedy první krok k tomu, aby Jákob převzal Ezauovu roli: oženil se s Ezauovou ženou – neochotně, ale Bůh dovolil, aby se Lábanovo oklamání podařilo. Jákob se ve skutečnosti oženil se dvěma ženami: se svou vlastní ženou Ráchel a s Ezauovou. A jak brzy uvidíme, Leiny děti měly stejné násilnické a agresivní sklony jako jejich strýc Ezau. Ezauovy schopnosti nyní vstoupí do židovského národa.
Manželství Jákoba a Ley nebylo idylické. Lea se považovala za nenáviděnou manželku, a proto byla obzvláště obdařena dětmi – první tři z nich jmenovala v modlitbě, aby jí konečně byla dopřána manželova náklonnost. Nyní je těžké uvěřit, že by spravedlivý muž, jako byl Jákob, svou ženu skutečně „nenáviděl“ – bez ohledu na lsti, které se na jejich sblížení podílely. Nenaplnil by Jákob alespoň větu „Miluj svého bližního jako sebe samého“ (3. Mojžíšova 19,18) tak, jak by to učinil vůči kterémukoli člověku?“
Jákob se nepochybně choval k Lei náležitě a starostlivě. Ale ona opravdu nebyla jeho „typem“. Nebyla jeho spřízněnou duší. Měla předsunutou povahu Ezaua. Později otevřeně žádá o jeho manželskou pozornost, kterou jí Ráchel „vyměnila“ za mandragory nalezené Leiným synem (30,16). Jákob se k ní jistě choval dobře, ale jejich manželství postrádalo milostné pouto skutečných spřízněných duší. Ve srovnání s tím, co by měl člověk cítit ke své milované manželce, Jákob Leu „nenáviděl“.
Ve srovnání s tím, co by měl člověk cítit ke své milované manželce, byly všechny Leiny starší děti malé „Ezau“. Všechny měly jeho předsunutou, agresivní povahu – někdy ke své škodě. Ruben si dovolil přemístit otcovo lože (35,22). Simeon a Levi vlastnoručně vyhladili město Šekem (34,25). Také Juda byl přirozeným vůdcem, převzal odpovědnost za Benjamína, když sestoupili do Egypta pro potraviny, a postavil se Josefovi, když se dostali do potíží. (Ráchelin syn Josef byl naopak učenlivý malý Jákob. Mudrci popisují, že vstřebal veškerou moudrost svého otce (Berešit Rabba 84,8). Byl také spíše snílkem (v mnoha smyslech) než člověkem tohoto světa).
Judovým prvorozeným potomkem byl král David, kterého mudrci přirovnávají k Ezauovi. David měl stejně jako Ezau červenou pleť, což znamenalo chuť na krev. Ale zatímco Ezau zabíjel zlomyslně a rozmarně, David zaměřil své násilí proti nepřátelům Boha (Berešit Rabba 63,8). Byla to stejná vnitřní přirozenost – svou přirozenost totiž nikdy nemůžeme změnit -, ale David ji správně využil a stal se vůdcem svatého národa, zatímco Ezaua to zničilo.
Konečně Mesiáš bude pocházet z Judy a krále Davida. Jeho posláním bude to, co Ezau odmítl – přivést celý svět ke spáse.
V Jákobově vývoji do jeho nové role je druhá klíčová událost. Poté, co se úspěšně utká s Lábanem a Ezauem, dostává Jákob nové jméno – Izrael (35,10). Izrael – Jisrael – znamená sar – pán a vůdce ostatních: „neboť jsi bojoval s andělem i s lidmi a vytrval jsi“ (32,29). Jákob – Izrael – už nebyl pasivním učitelem Tóry, který se uzavírá do svého malého světa moudrosti a myšlenek. Nyní byl mužem světa, který se ujal toho nejlepšího a zvítězil.
Na rozdíl od Abrahama a Sáry, jejichž nová jména nahradila jejich stará, je Jákob stále znám i pod svým původním jménem (např. Gn 46,2). Bůh Jákobovo jméno nezměnil. Dal mu druhé. To znamená, že Jákob měl nyní plnit dvě role, dvě jména, kterým musel dostát – své původní jako učenec zaměřený na nitro Tóry a druhé jako světská autorita. Druhá role byla ta, kterou vyrval Ezauovi. Tím, že mu Bůh udělil druhé jméno, tedy formálně určil Jákoba, aby splnil Ezauovo poslání. Jeho proměna v dvojí osobu s dvojí rolí byla dokonána.
Bůh sám dal Jákobovi jeho nové jméno, ale bylo předznamenáno během velmi tajemné epizody v Tóře. Když se Jákob vrací do Svaté země a chystá se setkat se svým bratrem Ezauem, ocitá se sám na druhém břehu řeky Jabok. Celou noc s ním zápasí „muž“. Když se rozednívá, muž trvá na tom, že musí odejít. Jákob ho odmítá pustit a požaduje, aby mu muž nejprve požehnal. Ten tak učiní – oznámí Jákobovi, že se brzy bude jmenovat Izrael. Jákob se muže ptá na jeho jméno, ale ten ho odmítá sdělit. Jákob poté pojmenuje místo Peniel („má tvář k Bohu“), „neboť jsem viděl božskou bytost tváří v tvář a má duše byla zachráněna“ (32,30).
Mudrci vysvětlují, že stínový cizinec, s nímž Jákob bojoval, byl anděl. Který to byl? Anděl strážný Ezaua (Berešit raba 77,3). Než Jákob oficiálně dostal Ezauovo poslání, musela s tím souhlasit jedna osoba – sám Ezau. Právě jeho anděl přišel, aby se postavil proti Jákobovi a všemu, co představoval. V boji, který byl stejně tak duchovní jako fyzický, se andělovi nepodařilo přemoci Jákobovu sílu a statečnost. Ustoupil. Oznámil Jákobovi, že mu brzy bude uděleno nové jméno – to, které Ezau právě ztratil.
To je v kostce příběh Jákoba a Ezaua. Původně měli mít oba bratři v Izraeli významné role – jak si Izák přál. Ezau nebyl hoden svou roli plnit, a tak Rebeka zahájila sled událostí, v nichž měl Jákob vedle svého poslání převzít i poslání Ezauovo. Úspěšně tak učinil, nakonec se oženil s Ezauovou spřízněnou duší a získal nové jméno.
V příběhu je však důležitá vedlejší linie. Co se při tom všem stalo s Ezauem? Byl vynechán, už neměl hrát rozhodující roli ve světových dějinách. Když poprvé zjistí, že mu Jákob vzal požehnání, vykřikne – „velmi veliký a hořký pláč“ (Gn 27,34). Mudrci nás učí, že jeho křik byl vyslyšen; bude se ozývat po celé věky. Jistě nemohl popřít, že Jákob byl zasloužilejším bratrem. Přesto hořce nesl svou prohru a čekal na den, kdy ji bude moci pomstít.
Pokud by děti Izraele dostály své roli, Ezauův křik by nebyl vyslyšen. Jeho zášť by byla neopodstatněná. Pokud by však selhaly, Ezauův hořký výkřik by se ozval. Izák mu požehnal, že bude žít díky svému meči. Sloužil by svému bratru Jákobovi, ale když by se mu oprávněně znelíbila Jákobova nadvláda, vzbouřil by se proti ní (27,40).
Je to tedy pokračování příběhu Izraele. Jákob a jeho potomci by měli splnit dvě poslání. Je tu však také zraňující Ezau, který chce pomstít svou ztracenou prestiž. Pokud by Izrael splnil své poslání, přivedl by celé lidstvo – i Ezaua – ke spáse. Pokud ne, bude tu Ezau se svým mečem v pohotovosti.
Založeno především na myšlenkách, které jsem slyšel od svého učitele rabiho Jochanana Zweiga.