Alai

„Celá tato kapitola se zabývá Jóbovou slavnostní přísahou neviny. Byla to jeho konečná a jednoznačná odpověď na argumentační linii, kterou přijali jeho tři přátelé.“ (G. Campbell Morgan)

A. Jób prohlašuje svou nevinu

1. (1-4) Nebyl vinen chtíčem.

„Uzavřel jsem smlouvu se svýma očima;
proč bych se tedy měl dívat na mladou ženu?“
„Vždyť co je příděl Boží shůry,
a dědictví Všemohoucího shůry?
Což to není zkáza pro bezbožníky,
a pohroma pro ty, kdo páchají nepravost?“
„Což nevidí mé cesty,
a nepočítá všechny mé kroky?“

a. Uzavřel jsem smlouvu se svýma očima, proč bych se tedy měl dívat na mladou ženu: V této části Job protestuje, že je zbožný a bezúhonný muž, alespoň v lidském měřítku. Jeho širším kontextem bylo vysvětlit pocit nespravedlnosti, který pociťoval při svém utrpení a ponížení, a učinit poslední obhajobu před svými přáteli, kteří ho obviňovali ze zvláštního hříchu zasluhujícího zvláštní soud.

i. Tato kapitola má zajímavou podobnost s antickými „obrannými dokumenty“. „Materiál se formou, ne-li obsahem, podobá negativnímu vyznání, které podává zemřelý, jenž stojí před Osiridem v egyptské Knize mrtvých… Pod přísahou dotyčný vyjmenovává špatné věci, které neudělal, s nadějí, že bude ospravedlněn a projde portálem bez úhony“. (Smick)

ii. „Jedná se o očistnou přísahu ve formě negativního doznání. Tento postup byl dobře znám ve starověkém soudnictví. Zločinu se člověk mohl zříci tím, že na sebe přivolal kletbu, pokud se ho dopustil.“ (

iii. Má však také jasnou souvislost s horským kázáním. „Kapitola 31 je Jóbovým kázáním na hoře, neboť se v ní dotýká mnoha stejných otázek duchovní etiky, které Ježíš probírá v Mt 5-7, včetně vztahu mezi žádostivostí a cizoložstvím (Jób 31,1.9-12), lásky k bližnímu jako k sobě samému (Jób 31,13-15), almužny a sociální spravedlnosti (Jób 31,16-23) a lásky k penězům a jiným modlám (Jób 31,24-28)“. (Mason)

iv. V Jóbovi 1 se jasně dozvídáme, že Jób byl bezúhonný a poctivý muž; tato kapitola nejjasněji vysvětluje, jak takový zbožný život vypadal. „Kapitola, kterou nyní otevíráme, dýchá téměř nebo zcela celá duchem, který patří spíše k Nové než ke Staré smlouvě. Je praktickým předjímáním velké části učení, které mělo přijít od Toho, který ‚usedl a učil‘ své učedníky na hoře. Je to obraz člověka dokonalého a poctivého, který se bál Boha a vyhýbal se zlu.“ (Bradley)

b. Uzavřel jsem smlouvu se svýma očima; proč bych se tedy měl dívat na mladou ženu: Při obhajobě svého spravedlivého života začal Jób vysvětlením, že je morálně čistým mužem, který se nedívá na mladou ženu nečistým a nevhodným způsobem.

i. Je příznačné, že v této dlouhé části, kde Job vysvětluje svůj spravedlivý život, začal poznámkou, že si chrání oči před chlípným pohledem na mladou ženu. To správně naznačuje, že schopnost člověka nedívat se na chlípné obrazy je důležitým ukazatelem jeho celkové spravedlnosti a bezúhonnosti.

ii. To také naznačuje, že oči jsou branou pro chtíč, zejména pro muže. To opakovaně dokládá jak osobní zkušenost, tak empirická studie. Když si muž klade před oči lákavé, smyslné, chtíč vzbuzující obrazy, je to forma předehry, zejména s ohledem na to, že to často nebo často vyvolává v muži určitý stupeň sexuálního vzrušení.

iii. „V hebrejštině znamená totéž slovo oko i pramen, aby se ukázalo, říká někdo, že z oka jako z pramene vytéká hřích i bída.“ [496 (Trapp)

iv. „Chlípně uvažuj o její kráse, dokud se mé srdce nerozpálí jako pec bezbožnými choutkami a mé tělo se nepošpiní tou ohavnou špínou… Pohleď na žalostný řetěz Davidova chtíče a vzpomeň si, kolik jich zemřelo na ránu v oku.“ (

c. Smlouva s mýma očima: Jóbova schopnost ovládat se souvisela se smlouvou, kterou uzavřel. Učinil slib, zaslíbení, závazek svýma očima, že se nebude dívat na mladou ženu hříšným způsobem.

i. Všichni se zavázali, že se budou dívat na mladou ženu hříšným způsobem. Bullinger říká, že hebrejština neříká doslova, že Jób uzavřel smlouvu svýma očima. „Ne ‚uzavřel s’… Smlouva zde byla uzavřena s Bohem, proti jeho očím, které jsou považovány za nepřítele, který ho může svést na scestí.“

ii. „Když Job říká, že uzavřel smlouvu se svýma očima, aby se zdržel chtíče, nemyslí tím, že přestal chtíč prožívat úplně. Chce tím říci, že se odmítá zabývat chlípnými pocity, které k němu jako k normálnímu muži s červenou krví přicházejí zcela přirozeně.“ (Jb 5,12). (Mason)

iii. Job trvá na tom, že se takto nebude dívat na mladou ženu – dívku. To mělo zvláštní význam, protože v tehdejší kultuře by bylo do jisté míry přijatelné, kdyby bohatý a mocný muž, jako byl Jób, svedl nebo zpustošil dívku a pak si ji přidal buď za manželku, nebo za konkubínu. Jób se zdržoval žen, před kterými by se jiní ve stejné situaci nezdržovali.

iv. „Zdržoval se od samotných myšlenek a touhy po oplzlostech s takovými osobami, jimiž si většina lidí dovoluje páchat hrubé smilstvo, protože je považuje buď za žádný, nebo jen za velmi malý hřích“. (Poole)

d. Neboť co je Boží přidělení shůry: V souvislosti s Jobovým sebeovládáním, pokud jde o žádostivost, uvažoval o tom, jaký je Boží příděl shůry. Pochopil, že mladá žena, na kterou by se nechal zlákat, není pro něj Božím přídělem; ona a její nahota v žádném smyslu nepatří Jobovi.

i. Tuto biblickou zásadu posiluje 3. Mojžíšova 18,1-18. Vypráví o tom, jak nahota jednotlivce „patří“ tomuto jednotlivci a jeho manželskému partnerovi a nikomu jinému „nepatří“. Proto když muž pohlédne na nahotu ženy, která není jeho manželkou, bere si něco, co mu nepatří.

ii. V Jobově době jistě existoval určitý druh pornografie; některé z nejstarších uměleckých obrazů představují ženy a muže ve vysoce sexualizovaných motivech. Nicméně Job se jistě nemusel potýkat se sofistikovaným, gigantickým a dalekosáhlým moderním pornografickým průmyslem. Dostupnost moderní pornografie způsobila, že pro muže je podstatně větší výzvou omezit své vizuální vzrušení na to, co jim Bůh shůry přidělil.

iii. V této souvislosti je pro muže užitečné položit si otázku: „Čí nahota mi patří a čí ne?“. Jen pyšný a zkažený muž si může myslet, že nahota každé ženy patří jemu. Chvíle zamyšlení posiluje jasnou zásadu: pouze nahota jeho vlastní ženy je pro muže přídělem od Boha shůry; pouze jeho vlastní žena je dědictvím Všemohoucího shůry pro jeho zrakové vzrušení.

iv. „Tím jasně vidíme, že Kristův příkaz Mt 5,29 nebyl žádným novým příkazem vlastním evangeliu, jak by si někteří přáli, nýbrž tím samým, který Boží zákon zjevil ve svém slově a který je od přirozenosti vepsán do lidských srdcí“. (Poole)

e. Není to zkáza pro bezbožné a neštěstí pro ty, kdo páchají nepravost: V souvislosti s Jobovým sebeovládáním, pokud jde o žádostivost, uvažoval také o ničivé povaze toho, když se člověk nechá vzrušovat svůdnými představami. Možná uvažoval o životech jiných, které byly zničeny chtíčem a sexuálním hříchem, který začal vizuálním vzrušením.

i. „V těch dnech totiž dobře věděl, jak nám říká, že Bůh přidělil své nejtěžší soudy jako jisté dědictví těm, kdo porušili onen vznešený zákon čistoty, který člověka povznáší nad zvíře.“ (Bradley)

ii. Možnost zkázy je v moderním světě o to reálnější, že výzvy proti biblické čistotě jsou o to hrozivější. S použitím velmi hrubých odhadů můžeme, porovnat svět člověka v roce 1500 n. l. se světem v roce 2000:

– V roce 1500 byl průměrný věk ekonomické nezávislosti muže 16 let, dnes je to 26 let.

– V roce 1500 byl průměrný věk uzavření manželství pro muže 18 let, dnes je to 28 let (nebo více).

– V roce 1500 byl průměrný věk mužské puberty 20 let, dnes je to 12 let.

iii. „Zkáza nečistých duší je neomylná, neudržitelná, nevyhnutelná; má-li Bůh odpor ke všem ostatním hříšníkům, má nenávist a hrůzu z necudných; takoví páchnoucí kozlové budou postaveni na levou stranu a posláni do pekla; kde budou mít o to více trestu, o co více zde měli smyslných a hříšných rozkoší, jako kyselou omáčku k jejich sladkému masu.“ (Trapp)

iv. To znamená, že existuje mnoho biologických, kulturních, ekonomických, sociálních a technologických faktorů, které způsobují, že pro dnešního muže je mnohem obtížnější uzavřít smlouvu s očima, že se nebude dívat na mladou ženu v tom smyslu, jak to zde myslel Job. Pro muže je mnohem obtížnější zvolit si spokojenost s Božím přídělem shůry a vyhnout se zkáze a katastrofě, o níž mluvil Job. Nicméně mocí Božího Ducha to lze udělat a poslušnost Bohu v této oblasti je vzácnou, nádhernou obětí, kterou mu přinášíme; je to skutečný způsob, jak mu přinášet své tělo jako živou oběť a nepřizpůsobovat se světu (Řím 12,1-2).

f. Nevidí snad všechny mé cesty a nepočítá všechny mé kroky: V souvislosti s Jobovým sebeovládáním, pokud jde o žádostivost, bylo pro něj užitečné uvažovat o tom, že Boží oko na něj neustále hledí. Většina lidí se oddává bezbožnému vizuálnímu vzrušení s (přinejmenším dočasným) klamem, že jejich jednání Bůh nevidí. Jóbovi pomohlo vědomí, že Bůh skutečně vidí všechny jeho cesty.

2. (5-8) Nebyl vinen lží.

„Jestliže jsem chodil se lží,
nebo jestliže má noha spěchala ke klamu,
nechť jsem zvážen na poctivých vahách,
aby Bůh poznal mou poctivost.
Jestliže můj krok sešel z cesty,
nebo mé srdce kráčelo podle mých očí,
nebo pokud na mých rukou ulpěla nějaká skvrna,
tedy ať zaseji a jiný ať jí,
ano, ať je má úroda vykořeněna.“

a. Jestliže jsem chodil se lží: Job také prohlásil, že žil bezúhonně, protože žil v podstatě pravdivě. Nebál se vážit na poctivých vahách a nechat svůj život poctivě prozkoumat.

i. „Sebeobviňování z neúrody (Job 31,8) naznačuje, že verš 5 se vztahuje k pochybným obchodním praktikám“. (Andersen)

b. Jestliže se můj krok odvrátil od cesty… Pak ať zaseji a jiný ať jí: Job se nebál na sebe přivolat kletbu, pokud skutečně nebyl čestným člověkem. Byl ochoten nechat se připravit o plody své vlastní práce, pokud bylo pravdou, že byl shledán nedostatečným na poctivých vahách Božího soudu.

i. Důvěra, s jakou na sebe Job přivolával kletby, kdyby nebyl pravdomluvný, je působivá. Jako by svým přátelům řekl: „Myslíte si, že se snažím před Bohem předvést, že jsem tím, čím jsem nebyl? Mluvil bych snad s Bohem s něčím, co by bylo do očí bijící drzostí, kdybych neměl fakta, která by mě podpořila?“. (Chambers)

3. (9-12) Nebyl cizoložník.

„Jestliže mé srdce svedla žena,
nebo jestliže jsem číhal u dveří svého souseda,
pak ať se má žena brousí za jiným,
a ostatní ať se nad ní skloní.
Neboť to by byla špatnost;
ano, byla by to nepravost zasluhující soudu.
To by byl oheň, který stravuje k záhubě,
a vykořenil by veškerou mou úrodu.“

a. Kdyby mé srdce zlákala žena: Další oblast poctivosti, kterou Job hlásal, se týkala věrnosti manželce v manželství. Chápal, že to má více než jen sexuální aspekt (možná poprvé zmíněný v Jóbovi 31,1-4), ale že to zahrnuje i svedení srdce.

i. Jób se dotkl významné pravdy; že je zcela možné nechat své srdce zlákat někým jiným. K takovým věcem dochází v důsledku rozhodnutí, která člověk učiní, ne pouze proto, že na něj působí mystická nebo magická síla romantické lásky.

ii. Jób naopak trval na tom, že nechat se zlákat jiným srdcem by pro něj bylo bezbožností, a skutečně by to byla nepravost zasluhující soud. Chápal, že má kontrolu nad tím, kým nechá své srdce zlákat.

iii. „Tato věta je velmi emfatická a bere sobě i jiným marné výmluvy, jimiž lidé zlehčují své hříchy tím, že předstírají, že nechtěli hřích, ale že byli pouze vtaženi a svedeni silnými svody a provokacemi jiných; to vše Job předpokládá, a přesto vlastní velkou vinu takových praktik i v tomto případě, neboť dobře ví, že pokušení ke hříchu není jeho ospravedlněním.“ (Jób, 1. Mojžíšova 2:9). (Poole)

b. Ať tedy moje žena mele pro jiného: Jób trval na tom, že kdyby byl své ženě nevěrný v srdci nebo v jednání, pak by si zasloužil, aby mu byla jeho žena odňata a dána jinému.

i. „Ať je jeho otrokyní… nebo spíše ať je jeho děvkou, a můj hřích, který jí posloužil za příklad, ať jí poslouží i za výmluvu“. (Trapp)

ii. „Ať se jí jiní klaní; další skromné vyjádření oplzlého jednání; čímž nám Duch svatý dává vzor a příkaz, abychom se vyhýbali nejen nečistému jednání, ale i všem neskromným výrazům.“ (

iii. „Job si je natolik vědom své neviny, že si přeje, aby byla podrobena co největšímu důkazu; a pokud bude shledán vinným, aby byl vystaven co nejtrýznivějšímu a nejponíženějšímu trestu, dokonce i tomu, že bude zbaven svého majetku, připraven o své děti, jeho žena se stane otrokyní a bude v tomto stavu vystaven všem nedůstojnostem.“ (496.) (Clarke)

c. To by totiž byl oheň, který stravuje ke zkáze: Jób také pochopil, že když dovolí, aby jeho srdce sváděla jiná žena než jeho manželka, přinese to ničivý, spalující výsledek.

i. A vykořeň celou mou úrodu: Mnozí muži, kteří se cítí být pod tíživými alimenty nebo výživným, protože dovolili, aby jejich srdce svedla jiná žena, žili podle tohoto Jóbova výroku a viděli, jak je vykořeněn veškerý jejich přírůstek.

ii. Z toho vidíme, že Jób byl pokoušen k cizoložství, ale odolal pokušení. „Ďáblův oheň padl na mokrý troud, a když zaklepal na Jobovy dveře, nebyl doma nikdo, kdo by se podíval oknem a vpustil ho dovnitř, neboť považoval za trest jak lidský, Job 31,11, tak božský, Job 31,12, který mu náleží za tuto velkou špatnost.“ (Trapp)

4. (13-15) Se svými služebníky nezacházel krutě.

„Jestliže jsem pohrdl věcí svého služebníka nebo služebnice
Když si na mě stěžovali,
co tedy udělám, až Bůh povstane?
Když mě potrestá, jak mu odpovím?
Neudělal je ten, který mě stvořil v lůně?“
Neudělal nás v lůně ten samý?“

a. Jestliže jsem pohrdl věcí svého služebníka nebo služebnice: Jób pokračoval v prezentaci své vlastní spravedlnosti tím, že si všímal dobrého a soucitného zacházení se svými služebníky. O dobrotě muže nebo ženy často nejlépe vypovídá to, jak se chovají k těm, o nichž si myslí, že jsou jim podřízeni, a ne to, jak se chovají ke svým vrstevníkům nebo k těm, o nichž si myslí, že jsou jim nadřazeni.

b. Co tedy mám dělat, až Bůh povstane? Až bude trestat, jak mu mám odpovědět: Jedním z důvodů, proč se Job choval ke svým služebníkům dobře, bylo to, že chápal, že se bude muset Bohu zodpovídat za své jednání vůči druhým, včetně svých služebníků. Chápal, že Bohu na jeho služebnících záleží a že špatné zacházení s nimi pomstí.

i. „Tato část ztělesňuje lidskou etiku, která nemá ve starověkém světě obdoby“. (Andersen)

ii. Job zde opět ukázal srdce pro svatost a etický život, jak bude později jasně vysvětleno v Novém zákoně. Pavel podal v podstatě stejnou myšlenku v listu Efezským 6,9, kde říká pánům, aby dobře zacházeli se svými služebníky: A vy, páni, jim dělejte totéž a vzdejte se hrozby, protože víte, že i váš pán je v nebi a že u něho není žádné zaujatosti.

c. Což je nestvořil ten, který mě stvořil v lůně: Dalším důvodem, proč se Job choval ke svým služebníkům dobře, bylo to, že uznával jejich bytostnou lidskost. To bylo pozoruhodné a obdivuhodné v době, kdy se téměř všeobecně chápalo, že služebníci a otroci jsou vedle těch, kterým slouží, podlidé.

i. „Zamyslete se nad tím a srovnejte to se zákony nebo pocity otrokářů v Řecku nebo Římě; nebo v dobách nám mnohem bližších – na křesťanské Jamajce za časů našich otců, v křesťanské Severní Americe za našich časů.“ (s. 9) (Bradley, píše v roce 1886)

5. (16-23) Nebyl obětí chudých ani slabých.

„Jestliže jsem chudé odradil od jejich touhy,
nebo způsobil, že oči vdovy pohasly,
nebo jsem sám jedl své sousto,
aby z něho nemohl jíst sirotek
(Ale od mládí jsem ho vychovával jako otec,
a od lůna své matky jsem vedl vdovu);
Když jsem viděl někoho hynout pro nedostatek oděvu,
nebo chudáka bez přikrývky,
když mi jeho srdce nepožehnalo,
a když ho nezahřálo rouno mých ovcí,
když jsem pozvedl ruku proti sirotkovi,
když jsem viděl, že mám pomoc v bráně,
tak ať mi spadne ruka z ramene,
ať se mi vytrhne z jamky.
Neboť zkáza od Boha je mi hrůzou,
a pro jeho nádheru nemohu vydržet.“

a. Jestliže jsem chudáka odradil od jeho touhy nebo způsobil, že oči vdovy pohasly: Jako další svědectví své spravedlnosti Job zdůrazňoval, že byl dobrý a laskavý k chudým a bezmocným (jako je vdova a sirotek).

b. Viděl-li jsem někoho zahynout pro nedostatek oděvu… Pak ať mi ruka spadne z ramene: Stejným způsobem jako předtím Jób na sebe přivolal kletbu, pokud by byla pravda, že se nestaral o chudé a bezmocné, jak tvrdil. Věděl, že kdyby byl k chudým a potřebným krutý a utiskoval je, že by si skutečně zasloužil trest, a to bylo součástí jeho motivace starat se tak, jak se staral (neboť zkáza od Boha je pro mě hrůzou).

i. „Většina dobrých skutků, které Jób předkládá jako důkaz své spravedlnosti, jsou prosté, obyčejné věci… Více než kterýkoli z těchto skutků sám o sobě je působivá jejich kumulace.“ „Jób se snaží být spravedlivý. (Mason)

6. (24-28) Nebyl chamtivý ani nehledal falešné bohy.

„Jestliže jsem učinil zlato svou nadějí,
nebo řekl ryzímu zlatu: ‚Ty jsi má důvěra‘;
jestliže jsem se radoval, protože mé bohatství bylo velké,
a protože má ruka získala mnoho;
Jestliže jsem pozoroval slunce, když svítí,
nebo měsíc pohybující se v jasu,
tak, že mé srdce bylo tajně vábeno,
a má ústa líbala mou ruku;
i to by byla nepravost zasluhující soudu,
neboť bych zapřel Boha, který je nahoře.“

a. Kdybych učinil zlato svou nadějí: Jób věděl, že pro bohaté lidi je často snadné spoléhat na bohatství. Proto znovu zdůraznil, že neučinil bohatství svou nadějí ani svou důvěrou a také se neradoval z toho, že jeho bohatství je velké.

b. Jestliže jsem pozoroval slunce, když svítilo: Jób tím chtěl říci, že se nezapojil do běžné praxe uctívání slunce. Jeho srdce nebylo tajně sváděno k modloslužbě, která se zřejmě někdy uctívala políbením ruky.

i. Jestliže jsem pozoroval slunce: „Ne prostě, ani jen s obdivem (neboť je to slavné Boží dílo, které bychom měli kontemplovat a obdivovat), nýbrž za účelem, který zde následuje, neboli tak, abychom mu přisoudili čest vlastní Bohu“. (Poole)

ii. „A když byly modly mimo dosah modloslužebníků, aby je nemohli líbat, líbali jim ruce a jakoby na ně házeli polibky, o čemž máme mnoho příkladů u pohanských spisovatelů.“ (

c. I to by byla nepravost zasluhující odsouzení, neboť bych zapřel Boha, který je nahoře: Je pravděpodobné (i když ne jisté), že Job toto napsal dříve, než byla vydána některá z ostatních přijatých knih Písma. Proto věděl, že modlářství je špatné jak na základě přirozeného zjevení, tak na základě svědomí. Věděl, že vzhledem k tomu, že na nebesích trůní pravý, živý Bůh, popírat Boha, který je nahoře, a uctívat jakéhokoli jiného je nepravost, která si zaslouží soud.

7. (29-34) Obecně byl bez viny.

„Jestliže jsem se radoval ze záhuby toho, kdo mě nenáviděl,
nebo se povznesl, když ho našlo zlo
(vskutku jsem nedovolil svým ústům hřešit
tím, že bych žádal prokletí na jeho duši);
jestli muži mého stanu neřekli,
‚Kdo je tam, kdo se nenasytil svým pokrmem?‘
(Ale žádný pocestný nemusel přenocovat na ulici,
protože jsem pocestnému otevřel své dveře);
Když jsem přikryl své přestupky jako Adam,
skrývaje svou nepravost ve svém lůně,
protože jsem se bál velkého zástupu,
a bál jsem se pohrdání rodů,
tak že jsem mlčel
a nevycházel ze dveří;

a. Jestliže jsem se radoval ze zkázy toho, kdo mě nenáviděl: Jako další svědectví své osobní spravedlnosti Jób tvrdil, že se neradoval, když jeho nepřátelé trpěli a byli zničeni. To je jistě jeden ze znaků člověka podle Božího srdce, který také nemá radost ze zničení bezbožníka (Ez 33,11)

b. Tím, že žádá o prokletí své duše: Jób neproklíná ani své nepřátele. Uchránil se této nejpřirozenější reakce.

c. Žádný pocestný se nemusel ubytovat na ulici: Job byl pilný i co se týče pohostinnosti. Nedovolil, aby návštěvník přespal na ulici, a místo toho pocestnému otevřel své dveře.

d. Jestliže jsem přikryl svá provinění jako Adam tím, že jsem ukryl nepravost ve svém lůně: Základním a důsledným argumentem Jobových přátel proti němu bylo, že ačkoli se zdál být spravedlivý, ve skutečnosti musel zakrývat nějaký závažný hřích, který dával smysl neštěstí, které na něj přišlo. Proto Job trval na tom, že nezakrývá své hříchy jako Adam, který obviňoval Evu a marně se snažil zakrýt svůj hřích.

i. „Jób se nikdy nerozpakoval a nesnažil se zakrýt svůj hřích ‚jako Adam'“. (Andersen)

e. Protože jsem se bál velkého množství lidí: Zde Jób odpověděl na obvinění, že byl motivován skrývat svůj hřích kvůli strachu z toho, jak bude vypadat před veřejností. Jóbovi přátelé pravděpodobně znali mnoho zdánlivě spravedlivých lidí, kteří své hříchy skrývali a byli zničeni, když byly nakonec odhaleny, a domnívali se, že Jób je jako oni. Job zde právem protestoval, že není jako takoví lidé, kteří skrývají svůj hřích ze strachu před veřejným ponížením a opovržením.

B. Jób svou prosbu uzavírá.

1. (35-37) Jób se dožaduje audience u Boha.

Ach, kéž bych měl někoho, kdo by mě vyslechl!
Tady je můj znak.
Ach, kéž by mi Všemohoucí odpověděl,
kéž by můj žalobce napsal knihu!
Jistě bych ji nosil na rameni,
a uvázal si ji jako korunu;
vyprávěl bych mu počet svých kroků;
jako kníže bych se k němu přiblížil.“

a. Ach, kéž bych měl někoho, kdo by mě vyslechl: Zdá se, že Job přerušil svou obhajobu mravnosti a spravedlnosti svého života. Pravděpodobně měl ještě mnoho dalších slov, která by mohl říci na svou obhajobu, ale přerušil tuto linii argumentace a vyslovil poslední, dramatickou prosbu, aby byl vyslyšen před Božím trůnem.

i. „Jób strategicky dovedl svou řeč k vyvrcholení náhlou změnou tónu… Nyní si byl jist svou nevinou, byl si tak jist pravdivostí těchto přísah, že je opatřil svým podpisem a předložil je jako svou obhajobu s výzvou Bohu k odpovídající písemné obžalobě.“ . (Smick)

ii. Konečnost jeho slov dokládá věta: „Zde je mé znamení“. „Jóbův výrok znamená doslova: ‚Zde je můj taw‘. Některé verze to překládají: ‚Zde je můj podpis‘, protože taw, poslední písmeno hebrejské abecedy, by se dalo použít podobně jako naše písmeno ‚X‘ k označení ‚značky‘ nebo ‚podpisu‘ člověka. Ještě zajímavější je však skutečnost, že ve starověkém hebrejském písmu, které používal autor knihy Job, bylo toto písmeno taw značkou ve tvaru kříže. V jistém smyslu tedy Job říkal: ‚Zde je můj kříž‘.“ (Mason)

b. Ach, kéž by mi Všemohoucí odpověděl: Jób byl naprosto přesvědčen, že to, co potřebuje, je ospravedlnění (nebo alespoň odpověď) od Boha. Jeho přátelé důkladně analyzovali jeho situaci a došli ke zcela nesprávným závěrům. Jób sám se v tom nedokázal vyznat. Zde volal Boha, aby mu odpověděl na to, co udělal.

i. To je požadavek, kterého se Job později v Jóbovi 42,5-6 zřekl. Jób přijde na to, že nemá právo požadovat od Boha odpověď, a skutečně se musí spokojit s tím, když se zdá, že Bůh odpověď odmítá.

c. Že můj žalobce napsal knihu: To ukazuje na hluboký (a přesto pochopitelný) Jóbův duchovní zmatek. Měl pocit, že jeho žalobcem (mým Žalobcem) je Bůh, zatímco ve skutečnosti to byl satan. Soucítíme s Jobem, protože víme, že nemohl nahlédnout za onu tajemnou oponu, která oddělovala zemi od nebe; přesto se učíme z toho, co měl Job vědět.

i. „Je tu dokonalá ironie, když se Job odváží svému ‚žalobci‘ (o němž se domnívá, že je to Bůh) něco napsat… Čtenář samozřejmě celou dobu ví, že skutečným Jobovým žalobcem není Bůh, ale satan. Jób to však neví.“ (Mason)

d. Určitě bych ho nosil na rameni: Zde Jób, přešlapující na místě, kterého později litoval, toužil po tom, aby se Boží obvinění proti němu vypsalo, aby je mohl vyvrátit tak, jak účinně vyvracel své přátele. Byl si tak jistý tím, co o sobě věděl, že řekl, že k Bohu přistoupí jako kníže.

i. Job si byl skutečně jistý tím, co věděl; že je bezúhonný a poctivý člověk, který si katastrofu nepřivolal sám svým zvláštním hříchem. Čím si však byl až příliš jistý, byly věci, které neviděl; věci, které se děly v duchovní sféře, známé čtenáři 1-2. kapitoly knihy Jób, ale neznámé Jóbovi v tomto příběhu. Poněkud podobně jako jeho přátelé si Jób myslel, že má všechno promyšlené, ale nebylo tomu tak.

ii. „Na mém rameni; jako trofej nebo čestný odznak. Neměl bych se ho bát ani ho dusit, ale chlubit se jím a dávat ho otevřeně na odiv jako to, co mi poskytlo šťastnou a dlouho vytouženou příležitost, abych se ospravedlnil“. (Poole)

iii. Chtěl bych mu oznámit počet svých kroků: „Jób je dalek toho, aby byl ponížen, je bojovný do posledního dechu, dychtivý po vyřešení svého případu, jistý si výsledkem. Je schopen podat vyčerpávající zprávu o všech svých krocích“. (Andersen)

2. (38-40) Závěr Jobových slov.

„Jestliže moje země proti mně křičí,
a její brázdy spolu pláčou;
jestli jsem její plody snědl bez peněz,
nebo způsobil, že její majitelé přišli o život;
tak ať místo pšenice roste bodláčí,
a místo ječmene plevel.“
Jóbova slova jsou ukončena.

a. Když proti mně moje země křičí: V této kapitole Jób svědčí o své bezúhonnosti těmi nejslavnostnějšími slovy a opakovaně na sebe svolává kletby, pokud by jeho přátelé skutečně prokázali, že je nápadným hříšníkem hodným nápadného Božího soudu nebo kázně. Nyní ve svůj prospěch povolal ještě jednoho svědka: svou vlastní zemi a majetek.

i. Ve starověkém myšlení to nebylo nic neobvyklého. „Země je personifikována jako hlavní svědek zločinů, které na ní byly spáchány… Jób je připraven přijmout prastaré kletby na Adama (Gn 3,17) a Kaina (Gn 4,11)“. (Andersen)

b. Jóbova slova jsou ukončena: Není to tak, že by v této knize Jóbově už nebyla žádná další slova; v dalších kapitolách ještě krátce promluví. Jób však definitivně skončil se svou argumentací. Skončil; ještě jeden člověk se bude marně snažit problém vyřešit; a pak se objeví Bůh. Právem bychom mohli říci, že Bůh – do této chvíle mlčící – se nemohl (nebo nechtěl) objevit a promluvit, dokud nebyly vyčerpány všechny lidské argumenty.

i. „Toto není pouhý epigraf spisovatele či redaktora. Jsou to závěrečná slova, která Jób pronesl: jimi sdělil svým přátelům, že už nehodlá ve sporu pokračovat, ale že už řekl vše, co říci chtěl. Pokud jde o něj, spor byl ukončen.“ (Bullinger)

ii. „V tomto bodě jsme tedy dospěli ke konci Jobových projevů bolesti. Konec je mlčení. To je Boží příležitost k promluvě. Často čeká, až řekneme všechno: a pak, v tichu připraveném pro takovou řeč, odpoví.“ (Srov. (Morgan)