2007 Školy Wikipedie Výběr. Související předměty: Filozofové
Filozofie 17. století
(moderní filozofie)
John Locke
29. srpna 1632 ( Wrington, Somerset, Anglie)
28. října 1704 ( Essex, Anglie)
britský empirismus, společenská smlouva, přirozené právo
metafyzika, epistemologie, politická filozofie, filozofie mysli, vzdělání
tabula rasa, „vláda se souhlasem ovládaných“; přirozený stav; právo na život, svobodu a vlastnictví
Platón, Aristoteles, Akvinský, Grotia, Descartes, Hooker, Hobbes, Cyrus
Hume, Kant a po něm mnoho politických filosofů, zejména američtí otcové zakladatelé, Arthur Schopenhauer
. V epistemologii bývá Locke spolu s Davidem Humem a Georgem Berkeleym řazen k britským empiristům. Stejně významný je i jako teoretik společenské smlouvy, neboť vytvořil alternativu k Hobbesovu přirozenému stavu a tvrdil, že vláda může být legitimní pouze tehdy, pokud získá souhlas ovládaných prostřednictvím společenské smlouvy a chrání přirozená práva na život, svobodu a majetek. Pokud by takový souhlas nebyl dán, měli by podle Locka občané právo na vzpouru. Locke je jedním z mála významných filozofů, kteří se stali ministry vlády.
Lockovy myšlenky měly obrovský vliv na vývoj politické filozofie a je všeobecně považován za jednoho z nejvlivnějších osvícenských myslitelů a tvůrců liberální teorie. Jeho spisy spolu se spisy mnoha skotských osvícenských myslitelů ovlivnily americké revolucionáře, což se odrazilo v americké Deklaraci nezávislosti.
Život
Lockův otec, který se rovněž jmenoval John Locke, byl venkovský právník a úředník smírčího soudu v Chew Magně, který sloužil jako kapitán jezdectva u parlamentních vojsk během počátku anglické občanské války. Jeho matka Agnes Keeneová byla dcerou koželuha a měla pověst velmi krásné ženy. Oba rodiče byli puritáni.
Locke se narodil 29. srpna 1632 v malém slaměném domku u kostela ve Wringtonu v Somersetu, asi dvanáct mil od Bristolu. Téhož dne byl pokřtěn. Brzy po Lockově narození se rodina přestěhovala do tržního městečka Pensford, asi sedm mil jižně od Bristolu, kde Locke vyrůstal ve venkovském tudorovském domě v Bellutonu.
V roce 1647 byl Locke poslán do prestižní Westminsterské školy v Londýně pod záštitou Alexandra Pophama, člena parlamentu a bývalého velitele Lockova otce mladšího. Po dokončení tamních studií byl přijat do Christ Church College na Oxfordské univerzitě. Děkanem koleje byl v té době John Owen, prorektor univerzity. Ačkoli byl Locke schopný student, dráždil ho tehdejší bakalářský studijní program. Četba moderních filozofů, jako byl René Descartes, mu připadala zajímavější než klasická látka vyučovaná na univerzitě. Prostřednictvím svého přítele Richarda Lowera, kterého znal z Westminsterské školy, se Locke seznámil s medicínou a experimentální filozofií provozovanou na jiných univerzitách a v Anglické královské společnosti, jejímž členem se nakonec stal.
Locke získal v roce 1656 titul bakaláře a v roce 1658 titul magistra. Titul bakaláře medicíny získal v roce 1674, přičemž během svého působení v Oxfordu intenzivně studoval medicínu a spolupracoval s takovými významnými vědci a mysliteli, jako byli Robert Boyle, Thomas Willis, Robert Hooke a Richard Lower. V roce 1666 se seznámil s Anthonym Ashley Cooperem, 1. hrabětem ze Shaftesbury, který se přijel do Oxfordu léčit s infekcí jater. Cooper byl Lockem ohromen a přesvědčil ho, aby se stal členem jeho družiny.
Locke hledal uplatnění a v roce 1667 se přestěhoval do Shaftesburyho domu Exeter House v Londýně, aby sloužil jako osobní lékař lorda Ashleyho. V Londýně Locke pokračoval ve studiu medicíny pod vedením Thomase Sydenhama. Sydenham měl zásadní vliv na Lockovo přirozeně filozofické myšlení – vliv, který se projevil v Eseji o lidském porozumění.
Lockovy lékařské znalosti byly brzy podrobeny zkoušce, protože Shaftesburyho infekce jater začala ohrožovat život. Locke koordinoval rady několika lékařů a pravděpodobně se zasloužil o přesvědčení Shaftesburyho, aby podstoupil operaci (která tehdy sama o sobě ohrožovala život) k odstranění cysty. Shaftesbury přežil a prosperoval, přičemž Lockovi připisoval zásluhu na záchraně svého života.
Právě v Shaftesburyho domácnosti se během roku 1671 odehrálo setkání popsané v Listu čtenáři Esejů, které bylo zrodem toho, co se později stalo Eseji. Z tohoto období se dochovaly dva dochované návrhy. V této době také Locke působil jako tajemník Rady pro obchod a plantáže a tajemník pánů a majitelů Karolín, což pomohlo utvářet jeho názory na mezinárodní obchod a ekonomiku.
Shaftesbury jako zakladatel whigovského hnutí měl na Lockovy politické názory velký vliv. Locke se zapojil do politiky, když se Shaftesbury stal v roce 1672 lordem kancléřem. Po Shaftesburyho pádu do nemilosti v roce 1675 strávil Locke nějaký čas na cestách po Francii. Do Anglie se vrátil v roce 1679, kdy se Shaftesburyho politická situace nakrátko změnila k lepšímu. V této době, pravděpodobně na Shaftesburyho popud, sepsal Locke většinu svých Dvou pojednání o vládě. Locke je napsal na obranu slavné revoluce z roku 1688, ale také jako protiváhu absolutistické politické filozofii sira Roberta Filmera a Thomase Hobbese. Ačkoli byl Locke spojován s vlivnými whigy, jeho myšlenky o přirozených právech a vládě jsou dnes považovány za poměrně revoluční na tehdejší období anglických dějin.
V roce 1683 však Locke uprchl do Nizozemska, protože byl silně podezřelý z účasti na spiknutí v Rye House (ačkoli existuje jen málo důkazů, že se na tomto plánu přímo podílel). V Nizozemsku měl Locke čas vrátit se ke svému psaní a strávil mnoho času přepracováváním Eseje a psaním Dopisu o toleranci. Do vlasti se Locke vrátil až po Slavné revoluci. V roce 1688 Locke doprovázel manželku Viléma Oranžského zpět do Anglie. Většina Lockovy publikační činnosti se uskutečnila po jeho příjezdu zpět do Anglie – Esej, Dva traktáty a Dopis o toleranci vyšly v rychlém sledu po jeho návratu z exilu.
Jeho blízká přítelkyně lady Mashamová pozvala Locka k sobě na venkovské sídlo Mashamových v Essexu. Tam strávil svůj čas v kolísavém zdravotním stavu kvůli astmatickým záchvatům, přesto se stal intelektuálním hrdinou whigů. V tomto období diskutoval s takovými osobnostmi, jako byli John Dryden a Isaac Newton.
Zemřel v roce 1704 po dlouhodobém zhoršení zdravotního stavu a je pohřben na hřbitově ve vesnici High Laver východně od Harlow v Essexu, kde od roku 1691 žil v domácnosti sira Francise Mashama. Locke se nikdy neoženil ani neměl žádné děti.
Mezi události, které se staly za Lockova života, patří anglická restaurace, velký mor v Londýně a velký požár Londýna. Zákona o unii z roku 1707 se zcela nedožil, ačkoli trůny Anglie a Skotska držel po celou dobu jeho života stejný panovník. Konstituční monarchie a parlamentní demokracie byly v Lockově době v plenkách.
Vliv
Locke měl hluboký vliv na pozdější filozofii a politiku, zejména na liberalismus. Měl silný vliv na Voltaira, zatímco jeho argumenty týkající se svobody a společenské smlouvy později ovlivnily písemné práce Alexandra Hamiltona, Jamese Madisona, Thomase Jeffersona a dalších otců zakladatelů Spojených států.
Hodnocení Locka se často pojí s hodnocením liberalismu obecně a také s hodnocením Spojených států. Kritici upozorňují, že byl významným investorem do anglického obchodu s otroky prostřednictvím Královské africké společnosti a také tím, že se jako Shaftesburyho tajemník podílel na vypracování Základní ústavy Karolíny, která zaváděla feudální aristokracii a dávala pánovi absolutní moc nad jeho otroky. Někteří považují jeho výroky o nezabavitelném majetku za ospravedlnění vysídlení původních obyvatel Ameriky. Kvůli svému odporu k aristokracii a otroctví ve svých hlavních spisech je obviňován z pokrytectví nebo z toho, že mu záleží pouze na svobodě anglických kapitalistů. Většina amerických liberálních badatelů však tyto výtky odmítá a zpochybňuje rozsah jeho vlivu na Základní ústavu a interpretaci jeho díla jeho kritiky obecně.
Teorie vlastnictví
Locke používá slovo vlastnictví v širokém i úzkém smyslu. V širším smyslu zahrnuje širokou škálu lidských zájmů a aspirací; v užším smyslu se vztahuje na hmotné statky. Tvrdí, že vlastnictví je přirozené právo a je odvozeno od práce.
Vědci se domnívají, že Karel Marx později Lockovu teorii o vlastnictví ve své filozofii upravil. Měl také vliv na americkou ústavu v její preambuli. John Locke zastával názor, že všichni lidé mají přirozená práva na život, svobodu a majetek (posledně jmenované bylo při jednáních o sepsání Deklarace nezávislosti USA nahrazeno slovem „usilování o štěstí“, aby bylo popřeno právo otroků na majetek). Vypracoval také Lockovu společenskou smlouvu, která zahrnovala přirozený stav, vládu se souhlasem ovládaných a všechny přirozené instinkty.
Politická teorie
Na rozdíl od Thomase Hobbese se Locke domníval, že lidskou přirozenost charakterizuje rozum a tolerance. Stejně jako Hobbes se Locke domníval, že lidská přirozenost umožňuje lidem být sobeckými a chlípnými. To je patrné při zavedení měny. V přirozeném stavu si byli všichni lidé rovni a nezávislí a nikdo neměl právo poškozovat „život, zdraví, svobodu nebo majetek“ druhého. Locke se však nikdy neodvolává na Hobbese jménem a je možné, že místo toho reagoval na jiné autory té doby. Locke byl také zastáncem vládních brzd a protivah a věřil, že revoluce je za určitých okolností nejen právem, ale i povinností. Tyto myšlenky budou mít hluboký vliv na ústavu Spojených států a jejich Deklaraci nezávislosti.
Pracovní teorie vlastnictví
Locke věřil, že přirozené právo vzniká uplatněním na něj. Podle jeho teorie lidé vytvářejí předměty ve vlastnictví uplatňováním práce. Podle tohoto názoru poskytuje vynaložená práce přirozené vlastnické právo, pokud byl předmět, na němž se pracovalo, dříve společným majetkem dostupným všem. Kromě toho vlastnictví předchází vládě a vláda nemůže „svévolně nakládat s majetkem poddaných.“
Limity akumulace
– Práce vytváří vlastnictví, ale obsahuje také limity jeho akumulace: schopnost člověka vyrábět a schopnost člověka spotřebovávat. Tyto limity jsou považovány za prevenci toho, aby se zboží nezkazilo neboli aby se jím neplýtvalo.
– Zavádí se zboží s větší trvanlivostí, zboží vystavené rychlé zkáze lze vyměnit za něco, co vydrží déle, například: švestky za ořechy, ořechy za kus kovu…
– Zavedení peněz znamená vyvrcholení tohoto procesu. Peníze umožňují neomezené hromadění majetku, aniž by docházelo k plýtvání v důsledku kažení. Mezi peníze řadí i zlato nebo stříbro, protože je lze „hromadit, aniž by to někomu způsobilo újmu“, protože se v rukou držitele nekazí a nerozkládají.
– Zavedení peněz odstraňuje hranice hromadění a nerovnosti. Locke zdůrazňuje, že nerovnost vznikla tichou dohodou o používání peněz, nikoli společenskou smlouvou zakládající občanskou společnost nebo zákonem o půdě upravujícím vlastnictví.
– Je si vědom problému, který představuje neomezená akumulace, ale nepovažuje ho za svůj úkol. Pouze naznačuje, že vláda by měla fungovat tak, aby mírnila konflikt mezi neomezenou akumulací majetku a téměř rovnoměrnějším rozdělením bohatství, a neříká, jaké principy by vláda měla k řešení tohoto problému použít.
– Ne všechny prvky jeho myšlenek však tvoří konzistentní celek. Například pracovní teorie hodnoty ze Dvou pojednání o vládě stojí vedle teorie poptávky a nabídky rozvinuté v Úvahách. Navíc Locke zakotvuje vlastnictví v práci, ale nakonec obhajuje neomezenou akumulaci bohatství.
Locke o teorii hodnoty a ceny
– Lockova obecná teorie hodnoty a ceny je teorií nabídky a poptávky.
– Nabídka je množství a poptávka je renta.
– „Cena každého zboží stoupá nebo klesá úměrně počtu kupujících a prodávajících.“ a „to, co reguluje cenu…, není nic jiného než jejich množství úměrné jejich rentě.“
– Teorie množství peněz tvoří zvláštní případ této obecné teorie. Jeho myšlenka vychází z toho, že „peníze odpovídají na všechno“ (Kazatel) neboli „peněžní renta je vždy dostatečná nebo více než dostatečná“ a „mění se jen velmi málo…“
– Bez ohledu na to, zda je poptávka po penězích neomezená nebo stálá, dochází Locke k závěru, že pokud jde o peníze, je poptávka regulována výhradně jejich množstvím.
– Zkoumá také determinanty poptávky a nabídky. V případě nabídky jsou statky obecně považovány za hodnotné, protože mohou být směňovány, spotřebovávány a musí jich být málo. Pro poptávku jsou statky žádané, protože přinášejí tok důchodu.
– Locke rozvíjí ranou teorii kapitalizace, například půdy, která má hodnotu, protože „svou stálou produkcí prodejných statků přináší určitý roční důchod.“
– Poptávka po penězích je téměř stejná jako poptávka po zboží nebo půdě; závisí na tom, zda jsou peníze žádané jako prostředek směny nebo jako půjčitelné prostředky. Jako prostředek směny „jsou peníze schopny nám směnou opatřit životní potřeby nebo vymoženosti“. U půjčitelných prostředků „nabývají stejné povahy jako půda tím, že přinášejí určitý roční výnos … nebo úrok.“
Peněžní myšlenky
Locke rozlišuje dvě funkce peněz, jako „počítadla“ k měření hodnoty a jako „zástavy“ k uplatnění nároku na zboží. Stříbro a zlato jsou podle něj na rozdíl od papírových peněz vhodným platidlem pro mezinárodní transakce. Stříbro a zlato má podle něj stejné hodnoty pro celé lidstvo, a proto s nimi může kdokoli nakládat jako se zástavou, zatímco hodnota papírových peněz platí pouze za vlády, která je vydává.
Locke tvrdí, že země by měla usilovat o příznivou obchodní bilanci, aby nezaostávala za ostatními zeměmi a neutrpěla ztrátu ve svém obchodu. Protože světová zásoba peněz neustále roste, musí země neustále usilovat o zvětšení své vlastní zásoby.
Nízké ceny nepovažuje za vítaný stimul pro vývoz. Jestliže M roste, P může zůstat stabilní pouze tehdy, má-li se zvýšit T.
Locke rozvíjí svou teorii zahraničních směn, kromě pohybu zboží dochází také k pohybu peněžní zásoby země a pohyby kapitálu určují směnné kurzy. Ten je méně významný a méně volatilní než pohyby zboží. Pokud jde o peněžní zásobu země, pokud je velká ve srovnání se zásobou ostatních zemí, způsobí to, že směnný kurz země stoupne nad paritu, což by způsobilo vývozní saldo.
Zpracovává také odhady peněžních potřeb různých ekonomických skupin (vlastníků půdy, dělníků a zprostředkovatelů). V každé skupině je potřeba hotovosti úzce spjata s délkou výplatního období. Argumentuje zprostředkovateli – prostředníky – jejichž činnost rozšiřuje peněžní oběh a jejichž zisky ukusují z výdělků dělníků a vlastníků půdy.
Seznam hlavních děl
- (1689) Dopis o toleranci
- (1690) Druhý dopis o toleranci
- (1692) Třetí dopis pro toleranci
.
- (1689) Dvě pojednání o vládě
- (1689) Esej o lidském porozumění
- (1693) Některé myšlenky o vzdělání
- (1695) Rozumnost křesťanství, jak je podána v Písmu
- (1695) A Vindication of the Reasonableness of Christianity
Hlavní nevydané nebo posmrtné rukopisy
- (1660) First Tract on Government (or the English Tract)
- (c.1662) Druhý traktát o vládě (neboli latinský traktát)
- (1664) Questions Concerning the Law of Nature (definitivní latinský text, s obálkou přesného anglického překladu v Robert Horwitz et. al., eds., John Locke, Questions Concerning the Law of Nature, Ithaca: Cornell University Press, 1990).
- (1667) Essay Concerning Toleration
- (1706) Of the Conduct of the Understanding
- (1707) A Paraphrase and Notes on the Epistles of St. Paul
Lockův epitaf
(překlad z latiny)
„Zastav se, poutníku! Nedaleko tohoto místa leží John Locke. Zeptáš-li se, jaký byl člověk, odpoví ti, že žil spokojeně s vlastním malým jměním. Vychován jako učenec, podřídil svou učenost pouze věci pravdy. To se dozvíš z jeho spisů, které ti ukáží vše ostatní, co se ho týká, s větší pravdivostí než podezřelé chvály v epitafu. Jeho ctnosti, pokud nějaké měl, byly vskutku příliš malé na to, aby je navrhoval jako důvod ke chvále sebe sama nebo jako příklad pro tebe. Nechť jsou jeho neřesti pohřbeny společně. Co se týče příkladu mravů, hledáš-li ho, máš ho v evangeliích; neřestí, aby sis přál, nemáš ho nikde; pokud smrtelnost, jistě (a kéž ti to prospěje), máš ho tady a všude.“
Sekundární literatura
- Ashcraft, Richard, 1986. Revoluční politika & Lockova Dvě pojednání o vládě. Princeton: Princeton University Press. (Pojednává o vztahu mezi Lockovou filozofií a jeho politickou činností.)
- Bailyn, Bernard, 1992 (1967). The Ideological Origins of the American Revolution (Ideologické počátky americké revoluce). Harvard Uni. Press. (Pojednává o vlivu Locka a dalších myslitelů na americkou revoluci a na pozdější americké politické myšlení.)
- Cox, Richard, Locke on War and Peace, Oxford: Oxford University Press, 1960. (Pojednání o Lockově teorii mezinárodních vztahů.)
- Chappell, Vere, ed., 19nn. The Cambridge Companion to Locke. Cambridge Uni. Press.
- Dunn, John, 1984. Locke. Oxford Uni. Press. (Stručný úvod.)
- ——, 1969. Politické myšlení Johna Locka: An Historical Account of the Argument of the „Two Treatises of Government“ (Historický popis argumentace „Dvou pojednání o vládě“). Cambridge Uni. Press. (Představil výklad, který zdůrazňuje teologický prvek v Lockově politickém myšlení.)
- Macpherson. C. B. The Political Theory of Possessive Individualism: Hobbes to Locke (Oxford: Oxford University Press, 1962). (Stanovuje hlubokou příbuznost od Hobbese přes Harringtona, Levellery a Locka až po utilitarismus devatenáctého století).
- Pangle, Thomas, The Spirit of Modern Republicanism: (Chicago: University of Chicago Press, 1988; paperback ed., 1990), 334 stran. (Zpochybňuje Dunnovo, Tullyho, Yoltonovo a další konvenční čtení.)
- Strauss, Leo, Natural Right and History, kap. 5B (Chicago: University of Chicago Press, 1953). (Argumentuje z nemarxistického hlediska hlubokou příbuzností mezi Hobbesem a Lockem.)
- Strauss, Leo, „Locke’s Doctrine of Natural law“, American Political Science Review 52 (1958) 490-501. (Sžíravá kritika vydání nepublikovaných Lockových spisů o přirozeném právu od W. von Leydena.)
- Tully, James, 1980. „A Discourse on Property : John Locke and his Adversaries“ Cambridge Uni. Press
- Yolton, J. W., ed., 1969. John Locke: Problémy a perspektivy. Cambridge Uni. Press.
- Zuckert, Michael, Launching Liberalism: On Lockean Political Philosophy. Lawrence, KS: University Press of Kansas.
- Locke Studies, vycházející každoročně, publikuje vědecké práce o Johnu Lockovi.
.