Jeden můj drahý příbuzný mi kdysi řekl: „Víš, lidé nemají rozum, dokud nezestárnou.“
Teď, stejně jako tehdy, v jeho postřehu nacházím hodně moudrosti. V současném čtení z lekcionáře se setkáváme s částí moudrého žalmu, který spřádá mudrc, jenž zestárl (verš 25). Stejně jako mladší, idealističtější žáci starověké školy moudrosti zcela jistě potřebovali vedení svých starších učitelů, tak i my, kteří jsme ve své víře pouhými dětmi, potřebujeme výchovu, kterou nám nabízí Písmo.
Je to otázka, se kterou se věřící potýkali vždy: „Jak to, že se často zdá, že se daří bezbožným?“ Těžko může být lidštější odpověď než ta, že víra, která stále hledá pochopení, je tváří v tvář takovému paradoxu frustrovaná, rozzlobená, nebo dokonce rozhněvaná. Životní zkušenosti mudrce však v těchto verších nabízejí korektiv takové reakční odpovědi. Třikrát v pouhých devíti verších (1, 7, 8) autor napomíná: „Nerozčiluj se.“ Hebrejské sloveso „tak“ v překladu NRSV jde skutečně dál než k varování před emocemi. Skutečné nebezpečí spočívá ve stavu, kdy je člověk „intenzivně rozrušen“ nebo dokonce „pohlcen“ problémem zjevného blahobytu bezbožných. Sloveso má reflexivní význam, v němž pisatel varuje čtenáře, aby si nepřivodili sebepoškození tím, že si tento stav přivodí.
Jedním z problémů tohoto stavu bytí je jeho dopad na vztah s Bohem. Zatímco Žaltář připouští a dokonce vybízí k dotazování se v dialogu s Bohem, stav sebetrýznění zlým může vést k nedůvěře v Boha a dokonce ke zpochybňování skutečnosti Boží moci a vlády ve světě.1 Není tedy divu, že mudrc dvakrát nabádá, aby čtenáři důvěřovali Hospodinu (verš 3, 5). Navzdory důkazům, které by se zdály svědčit o opaku, Bůh ovládá svět, a v důsledku toho bude prosperita zlých lidí trvat jen krátce.
Vyhýbat se mrzutostem a důvěřovat Bohu však neznamená, že věřící nečinně sedí a nic nedělá. Sedmý verš vyzývá věřící, aby „byli klidní“ a „trpělivě čekali“. Ačkoli by se mohlo zdát, že jde o zcela pasivní nabádání, při bližším zkoumání odhalíme větší hloubku významu. Verš začíná nejen slovy „buďte klidní“ (nebo mlčte), ale také „buďte klidní před Hospodinem“
Smyslem je zde stát v úctě před Bohem, beze slova tváří v tvář šíři Boží moci a panství. Vyplývá z toho, že Bůh má svět pod kontrolou a něco v něm koná, jinak by nebyl důvod stát v úctě. Dále, trpělivě čekat neodpovídá druhému hebrejskému imperativu v tomto verši. Sloveso by bylo lépe přeložit jako „toužebně čekat“. Tato nuance dodává čekání dynamičtější složku a opět naznačuje, že Bůh nyní působí.2
Protože Bůh působí, i věřící jsou povoláni k tomu, aby něco dělali. Především, jak bylo zmíněno výše, to znamená důvěřovat Bohu a vědět, že Bůh ve světě působí. V důsledku toho jsou věřící povoláni „konat dobro“ (verš 3), „těšit se z Hospodina“ (verš 4) a „svěřit svou cestu Hospodinu“ (verš 5). Má-li být z naší strany nějaká reakce na krátký rozkvět bezbožných, jsou to právě tyto tři věci.
Zkrátka, zůstaňme věrni tomu, kým a čí jsme. Výsledkem je, že na skutky a způsoby bezbožných zazáří světlo, aby bylo jasně vidět, jaké jsou, a aby tak zanikly a uvadly, jak slibuje mudrc v prvním verši. Nejsme to my, kdo svítí tímto světlem, ale Bůh, který „dá zazářit tvé ospravedlnění“ 3 jako světlo a spravedlnost tvé věci jako poledne (verš 6).
Úskalím, kterému je zde třeba se vyhnout, je podsouvání spravedlnosti skutků, ať už v textu nebo v jeho podání. Existují textové složky, které by mohly být takto vykládány a prezentovány. Poté, co nám bylo ve třetím verši řečeno, abychom „doufali v Hospodina“ a „konali dobro“, slyšíme: „budete žít v zemi a těšit se bezpečí“. To, co by se zdálo být napomenutím a následnou odměnou, se objevuje také ve čtvrtém, pátém a devátém verši.
Jediná spravedlnost skutků je zde však ta, kterou si můžeme mylně přisvojit z vlastních teologických východisek. Ve třetím verši není v hebrejštině žádné „tak“. Ve skutečnosti jsou poslední dvě slovesa verše imperativy, stejně jako první dvě. Navíc ani „odměny“ z výše uvedených veršů, ani rychlý konec, který potká bezbožníky, nejsou výsledkem Božího mávnutí kouzelným proutkem. Jsou naopak důsledkem příslušných činností.
Odvrácením se od Boha bezbožníci zvadnou a uvadnou, stejně jako při odvrácení se od vody tělo dehydratuje. Podobně ti, kdo „konají dobro“(verš 3), „mají zalíbení v Hospodinu“ (verš 4) a očekávají, že Hospodin bude jednat (verš 9), uvidí, že Hospodin jedná (verš 5), a zdědí zemi (verš 9). Tyto věci jsou jistě pravdivé, protože je Bůh zaslibuje, i když se namáháme s pochopením, dokud nedosáhneme rozumu, který přináší stáří!“
.