1. skrýt] nebo, ukládat, R.V.; jako poklad pečlivě uložený
Verse 1-22. – 3. Třetí napomínací řeč, poukazující na výhody, které plynou z upřímného, vážného a vytrvalého hledání Moudrosti. Tato řeč se dělí na tři části.
(1) Verš. 1-9: uvedení podmínek, jejichž splnění vede k nejvyššímu poznání Jehovy – k bázni před Jehovou a k poznání Boha, který je zdrojem moudrosti a ochranou a zárukou bezpečí spravedlivých.
(2) Verš. 10-19: negativně prospěšné výsledky Moudrosti, spočívající ve vysvobození od cest zla, od ničivých žádostí a vášní, od pokušení zlých mužů a zlých žen.
(3) Verše: „Moudrost je pro moudrost a pro moudrost. 20-22: epilog neboli závěr, spojující povzbuzení na jedné straně a varování na straně druhé. Verš 1. – Učitel se zde vrací k původní formě svého oslovení, jak vyplývá z použití výrazu můj synu. Z toho, že slova „moudrost a rozumnost“ ve verši 1, 2, 3, 4 a 5 už nejsou personifikovanou Moudrostí, se zdá být jasné, že mluvčím je Moudrost. 2 jsou použita bez přivlastňovacího zájmena „můj“, které by bylo nepochybně vloženo, kdyby toto oslovení bylo pokračováním řeči v předchozí kapitole. Některé myšlenky tohoto oslovení jsou však zopakovány, jako například volání a pozvedání hlasu po Moudrosti a závěr, v němž jsou vylíčeny příslušné osudy zbožných a bezbožných. Částice „jestliže“ (אֵם) je podmiňovací a slouží k uvedení řady vět (verše 1-4), které stanoví podmínky, na nichž závisí zaslíbení, a které tvoří protasis k dvojité apodóze ve verších. 5 a 9. De Wette, Meyer a Delitzsch ji považují za voluntativní, za vyjádření přání ze strany učitele, a překládají: „Ó, kdybys chtěl!“ A אִם, „kdyby“, je takto použito v Ž 139,19; ale LXX. (ἐάν) a Vulgáta (si) to podmiňují. Opakuje se v emfatickém tvaru ve verších. 3. Přijměte. Slovesa „přijmout“ a „skrýt“ ukazují, že snaha po Moudrosti má být upřímná a upřímná. „Přijmout“ (לָקַה) je zde zřejmě použito stejně jako v LXX. δεχέσθαι ve významu „milostivě přijmout“, „připustit slova Moudrosti“. Je nápadné, že v různých výrazech, které zde učitel používá, dochází ke stupňování důrazu. Stejně jako „přikázání“ je silnější než „slova“, tak „skrýt“ je silnější než „přijmout“. Zdůrazňování pokračuje stejným způsobem i v následujících verších a nakonec vrcholí ve verši. 4, který shrnuje horlivého ducha, v němž má být hledání Moudrosti stíháno, když nám ji představuje v její nejsilnější podobě. Skrýt. Originál (צַפַן, tsaphan) je zde použit v jiném významu, než v jakém se objevuje v Příslovích 1,11 a 18. V tomto případě se jedná o slovo, které je v originále použito ve významu „schovat“. Odkazuje zde, stejně jako v Příslovích 7,1; Příslovích 10,14 a Příslovích 13,22, na uložení nebo uložení jako pokladu do nějaké tajné schránky a znamená „uložit“. Boží příkazy učitele mají být ukryty v bezpečné úschově v paměti, v rozumu, ve svědomí a v srdci (srov. Přísloví 4,21; Přísloví 7,1). Žalmista vyjadřuje stejnou myšlenku v Žalmu 119,11: „Tvá slova jsem ukryl ve svém srdci, abych se proti tobě neprohřešil“. Přísloví 2,1První אם s tím, co uvádí, Přísloví 2,1, Přísloví 2,2, je třeba vykládat jako zvolání: „Ó to!“. (O si), a pak jako optativ, jako Žalm 81,9; Žalm 139,19. אז …כּי, Přísloví 2,3-5, s vloženými spojovacími výrazy, by pak bylo potvrzující, „neboť pak“. Protože však tento básník rád rozvíjí jednu a tutéž myšlenku ve stále nových formách, je snad třeba začít podmínkové premisy Přísloví 2,1 a považovat כּי אם za nový začátek. Hitzig chápe toto כי אם ve významu imo: „mnohem více, když jí jdeš vstříc, např. zvědavým dotazem, ne pouze dovolíš, aby k tobě klidně přišla“. אם by si pak zachovalo svůj podmiňovací význam; a כּי jako v Job 31,18; Ž 130,4, protože implikuje záměrný zápor, by dostalo význam imo. Věty řazené spolu s אם jsou však významově příliš blízké, než aby mezi nimi bylo možné připustit takový zápor. כּי bude tedy potvrzující nikoli zprostředkovaně, ale bezprostředně; je „pro rovná se ano“ potvrzením předchozích podmínek a znovu je přebírá (Ewald, 356, b, srov. 330 b) poté, co byla forma podmínkové věty opuštěna. צפן, které je v Příslovích 1,11; Příslovích 1,18 synonymem צפה, speculari, se zde představuje, 1b, 7a, jako synonymum טמן, odtud מטמנים, synon. צפוּנים, recondita; skupina hlásek, צף, צם, טם (srov. též דף, v arab. dafan, odtud dafynat, poklad), vyjadřuje odstíny kořenného zobrazení stlačení k sobě. Po inf. závěru להקשׁיב, sklonit (gr. Venet. ὡς ἀκροῷτο), následuje akuz. předmětu אזנך, tvé ucho, neboť הקשׁיב správně znamená ztuhnout (nikoli očistit, jak soudí Schultens, ani zostřit, jak soudí Gesenius); srov. pod Ž 10,17. S חכמה se zaměňují בּינה, což správně znamená to, co se rozlišuje nebo odděluje, a תּבוּנה, což znamená rozlišující, oddělující, označení schopnosti rozlišovat v určitých případech i obecně; nepředstavuje ji však jako schopnost duše, nýbrž jako božskou sílu, která se sděluje jako Boží dar (charisma).
Přísloví 2,1 Interlineární
Přísloví 2,1 Paralelní texty
Přísloví 2,1 NIV
Přísloví 2,1 NLT
Přísloví 2,1 ESV
Přísloví 2,1 NASB
Přísloví 2,1 KJV
Přísloví 2:1 Biblické aplikace
Přísloví 2:1 Paralelní
Přísloví 2:1 Biblia Paralela
Přísloví 2:1 Čínská Bible
Přísloví 2:1 Francouzská Bible
Přísloví 2:1 Německá Bible
Bible Hub