Po několika desetiletích liturgických válek si málokdo neuvědomuje bouřlivou historii pokoncilní liturgie od doby, kdy byl před 50 lety, 3. dubna 1969, papežem Pavlem VI. apoštolskou konstitucí Missale Romanum vyhlášen Nový mešní řád (Novus Ordo Missae). Novus Ordo byl vytvořen za pouhých pět závratných let výborem biskupů, který byl řízen sborem odborníků. Samotný proces byl novinkou, která ostře kontrastovala s postupným a organickým růstem (v průběhu více než 1500 let) liturgie, kterou nahradila.
Konstituci o liturgii Sacrosanctum Concilium vatikánského koncilu vyhlásil Pavel VI. 4. prosince 1963. Při její realizaci se neztrácelo mnoho času. Motu proprio Sacram Liturgiam z 25. ledna 1964 ustanovil papež Pavel VI. výbor pro revizi všech liturgických obřadů, který se měl nazývat Consilium ad exsequendam Constitutionem de Sacra Liturgia (Consilium), „výbor pro provádění konstituce o posvátné liturgii“. Prvním předsedou výboru byl kardinál Giacomo Lercaro z Boloně a jeho sekretářem kontroverzní otec Annibale Bugnini.
Konsilium je pravděpodobně nejambicióznější, ale špatně zahajovaný výbor v dějinách církve. Jeho členstvo bylo početné a mezinárodně rozšířené. Jeho původních 42 členů (později 51) byli většinou biskupové; pomáhalo jim více než 200 oficiálních konzultantů a neoficiálních poradců. Navzdory využívání pracovních skupin byla plenární zasedání konzilia těžkopádná a procedurálně nedokonalá.
Zhodnocení prvního plenárního zasedání konzilia v deníku Ferdinanda Antonelliho OFM, řádného člena (později kardinála), nebylo lichotivé: „Pouhé shromáždění lidí, z nichž mnozí jsou nekompetentní a jiní jsou na cestě k novotám. Diskuse jsou nesmírně uspěchané … a hlasování chaotické … Ze 42 členů nás včera večer bylo 13, tedy ani ne třetina.“
Na osmém zasedání v dubnu 1967 shledal účast lepší, i když zdaleka ne plnou, i když vážné procedurální problémy přetrvávaly, zejména hlasování zvednutím ruky. „Ale nikdo nepočítá, kdo zvedl ruku a kdo ne… Je to ostudné.“ (s. 5). Ani v této pozdní fázi se nezaznamenával žádný zápis.
Skutečnou silou v konsiliu byl otec Bugnini. Antonelli v roce 1967 poznamenal, že „otec Bugnini má jediný zájem: tlačit dopředu a dokončit“. Francouzský oratorián Louis Bouyer, vůdčí osobnost předkoncilního liturgického hnutí a konzultor konzilia, vzpomíná na Bugniniho ve svých Pamětech jako na „málomluvného darebáka … muže, kterému chyběla jak kultura, tak poctivost“, jehož „manévrům“ kardinál Lercaro „naprosto nedokázal vzdorovat“. Když Bugnini čelil opozici, která byla „nejen masivní, ale dalo by se říci, že téměř jednomyslná“, vyhrál to prohlášením, že „papež si to přeje!“. Od samotného Pavla VI. by se Bouyer dozvěděl, že Bugnini tlačil na papeže, aby schválil odstranění proklínacích žalmů tvrzením o jednomyslném, ale neexistujícím doporučení konsilia.
Pomocí postupných změn byla liturgie konsiliem přepracována až k rekonstrukci. Instrukce Inter Œcumenici z 26. září 1964 provedla ve mši několik změn, například odstranila poslední evangelium, zavedla nabídkové modlitby a společně recitovaný Otčenáš a povolila používání lidového jazyka s výjimkou preface a kánonu. V listopadu 1964 byl eucharistický půst zkrácen na jednu hodinu. V březnu 1965 bylo vydáno podmíněné povolení ke koncelebraci a přijímání pod obojí způsobou v omezeném rozsahu. O měsíc později bylo povoleno říkat prefaci v lidovém jazyce.
V dubnu 1967 bylo instrukcí o duchovní hudbě povoleno používat při mši novou hudbu a jiné nástroje než varhany. Následující měsíc instrukce Tres abhinc annos nařídila odstranit většinu posvátných gest celebranta u oltáře a povolila, aby se samotný kánon říkal v lidovém jazyce, a tedy nahlas.
Mimo zraky veřejnosti konsilium mezitím do května 1966 souběžně s veřejnými reformami vypracovalo novou formu mše. Na biskupské synodě v Římě v říjnu 1967 měla tato nová forma, nazvaná Missa normativa, premiéru před synodními otci a celebroval ji otec Bugnini. Odhalovala zjednodušené rubriky, delší liturgii slova a podstatně nové offertorium a starobylý římský kánon byl nahrazen dnešní třetí eucharistickou modlitbou.
Reakce biskupů nebyla nijak nadšená. Pouze 71 synodních otců vyslovilo bezvýhradný souhlas, zatímco 62 si přálo změny, 43 jej přímo odmítlo a čtyři se zdrželi hlasování. Kardinál John Heenan z Westminsteru byl zdvořile jízlivý a synodě řekl, že jen málokterý z konzultantů mohl být někdy farním knězem a že Missa Normativa zredukuje farní shromáždění na „většinou ženy a děti“. Antonelliho úsudek byl výstižný: „Biskupská synoda nebyla pro konsilium úspěchem.“
Bugnini a konsilium pokračovali v práci bez úhony, i když kardinál Lercaro byl odsunut na odpočinek. Za přítomnosti Pavla VI. se uskutečnily tři uzavřené oslavy nové podoby s některými úpravami. Do května 1968 byly schváleny tři nové eucharistické modlitby. Po dalších úpravách a úvahách dal Pavel VI. 6. listopadu 1968 písemný souhlas s Novus Ordo. Apoštolská konstituce Missale Romanum, která Novus Ordo církvi dodala, byla podepsána 3. dubna 1969 a Novus Ordo bylo zveřejněno 2. května, aby se připravilo na zavedení v celé církvi 30. listopadu.
Novus Ordo bylo předznamenáno obecnou instrukcí, jejíž nedostatky přiměly skupinu teologů, již Novus Ordo znepokojovalo, k sepsání „Krátké kritické studie o novém mešním řádu“. Než mohla být zaslána Pavlu VI., unikla do tisku. Otevíral ji průvodní dopis podepsaný dvěma kdysi mocnými kardinály Ottavianim a Baccim a od té doby se jí začalo nepřesně říkat Ottavianiho intervence. Jednalo se o důkladnou kritiku teologických důsledků Novus Ordo, které jeho autoři považovali za škodlivé pro víru a za výrazný odklon od zavedeného chápání mše. Jádrem jejich obav byla definice mše v generální instrukci, která ji popisovala jako večeři, ale ne jako oběť. Jejich kritika vedla k tomu, že ve vydání misálu z roku 1970 byla zveřejněna opravená obecná instrukce; jinak reformní kůň zdrhnul.
V Anglii vyvolal Novus Ordo, zejména následné potlačení dosud tradičního mešního obřadu, znepokojení uvnitř církve i mimo ni. Skupina více než 50 významných spisovatelů, myslitelů a umělců, včetně dvou anglikánských biskupů, se v roce 1971 obrátila na papeže. Prosila o zachování tradičního mešního obřadu, který „patří k univerzální kultuře“ stejně jako k církvi. Byla pojmenována na počest signatáře, jehož jméno Pavla VI. zřejmě nejvíce zasáhlo: Agatha Christie. Výsledný papežský indult povolující omezené používání tradičního mešního ritu, a to pouze v Anglii a Walesu, je od té doby znám jako indult Agathy Christie.
Mnozí jej však považovali za pozitivní změnu. Snad většina z nich nebyla ani znepokojena, ani nadšena, ale smířila se se změnami z obvyklé poslušnosti vůči církvi. Nicméně v době, kdy je Novus Ordo již 50 let staré, se zdá být na místě přehodnotit reformu nikoliv z progresivního či konzervativního hlediska, ale podle měřítek samotného vatikánského koncilu.
Profesor Stephen Bullivant ve svém příspěvku na konferenci v roce 2016 tvrdil, že liturgické reformy nařízené koncilem s důrazem na aktivní účast byly „zjevně motivovány a ospravedlněny neevangelizačním myšlením a zájmy“, ačkoliv termín „nová evangelizace“ měl být teprve vytvořen. Navzdory svému starobylému křesťanskému dědictví byla Evropa oprávněně považována za zemi, která potřebuje evangelizaci stejně jako nekřesťanské kultury Afriky a Asie. Proto koncilní ustanovení o „radikálnějším přizpůsobení liturgie“ v „misijních územích“ informovalo o liturgické reformě v tradičně křesťanských kulturách, které se nyní samy identifikují jako misijní území, přičemž příkladem je lidový jazyk a hudba.
Koncil si při reformě liturgie kladl za cíl „dodávat křesťanskému životu věřících stále větší sílu“ a zároveň usilovat o „posílení všeho, co může pomoci povolat celé lidstvo do domácnosti církve“. O úspěchu reformy v tomto druhém cíli se lze přesvědčit při dnešním pohledu na klasická misijní území v Africe a Asii. Úspěch v prvním cíli, když se podíváme na zavedené křesťanské kultury Evropy a Ameriky, je těžší tvrdit. Mše svatá reformovaná speciálně s ohledem na moderní situaci – nebo spíše na situaci 60. let 20. století – se setkala s drastickým a do značné míry trvalým poklesem návštěvnosti mše svaté.
Bullivant identifikuje vlastní měřítko posuzování liturgických reforem koncilem: aby byly „pastoračně účinné v plném rozsahu“. Autentickou pastorační účinnost lze těžko připustit vzhledem k poklesu návštěvnosti reformované liturgie a oživení tradiční liturgie, zejména mezi mladými lidmi. V tomto světle Bullivant tvrdí, že logika koncilních dekretů vyžaduje, aby byla reformovaná liturgie znovu přezkoumána. Odvážíme se tak učinit? Dare we not do so?“
Pr Hugh Somerville Knapman OSB je autorem knihy Ecumenism of Blood: Nebeská naděje pro pozemské společenství (2018)
.