Řekněte mi, jestli jste to už někdy slyšeli:
Novozákonní kánon (autoritativní sbírka knih) vznikal v průběhu třídění a tříbení pod dohledem Ducha svatého, které bylo v podstatě dokončeno kolem roku 200 n. l.. Definitivně to vyřešily církevní koncily v pátém století.
Něco takového jsem slyšel jako mladý seminarista. Předpokládám, že jsi slyšel něco podobného. Po dalším studiu jsem přesvědčen, že je to přinejmenším o 100 let pozdějšího data a klade to příliš velký důraz na církevní koncily. Proč tedy těch 27 knih, které nazýváme kánonem NZ?“
Začněme v 5. století. Neexistují žádné důkazy o tom, že by rané koncily skutečně diskutovaly o kánonu. Pouze uvedly seznam knih. Pokud my evangelíci přijmeme seznam z koncilů, dopouštíme se dvou chyb. Za prvé dáváme těmto koncilům téměř božskou autoritu. Pro evangelíky to mělo být vyřešeno v době reformace. Za druhé, schválili také starozákonní apokryfy jako Písmo svaté. Pokud je bereme jako autoritativní, musíme přijmout apokryfy i Nový zákon (NZ) (tento postoj zastává A. C. Sundberg). Místo toho je lepší koncily hodnotit, než se jim podřizovat. Myslím, že je jasné, že schvalovali oba zákony tak, jak jim byly předány v řečtině. Pokud jde o NZ, volba je správná. U SZ prostě uváděli knihy Septuaginty, která (nesprávně) zahrnovala tyto knihy navíc.
Takže odkud pochází kánon SZ? Velká část NZ je v rámci NZ potvrzena jako Písmo, a proto má nejvyšší schválení. Za prvé, ve 2Pt 3,15-16 Petr potvrzuje všechny Pavlovy listy jako Písmo (na stejné úrovni jako SZ). Za druhé, Pavel v 1 Tim 5,18 cituje Dt 25,4 A L 10,7 jako Písmo. I kdybychom odmítli pravost 2Pt a Pastorálních listů, protože jsou všeobecně považovány za produkci prvního století, stále máme k dispozici rané potvrzení těchto knih. Protože přijímám jejich pravost, věřím, že máme apoštolské potvrzení nejen těchto knih, ale celého podniku novozákonních dokumentů, stejně inspirovaných jako SZ. Vzhledem k tomuto druhu důkazů NZ leží na dosah ruky závěr, že téměř dříve, než zaschl inkoust, považovali první křesťané, včetně vůdčích osobností církve, jako byli apoštolové Pavel a Petr, soudobé křesťanské dokumenty za Písmo na stejné úrovni jako SZ. Z toho není příliš obtížné vysledovat vznikající kanonické vědomí s ohledem na vznik SZ prostřednictvím spisů raných církevních otců z konce 1. a počátku 2. století. Ve skutečnosti před rokem 150 jedinou knihou NZ, která nebyla v dochovaných patristických spisech jmenována jako autentická nebo nebyla jednoznačně citována jako autoritativní, je drobná kniha 3 Jan.
Jak je možné, že první křesťané tak ochotně přijímali nové dokumenty jako Písmo – ve skutečnosti celý nový korpus materiálu? Základem je jednoznačně SZ kánon. „Starý zákon“ byl jednoznačně považován za základ smluvních dokumentů a jeho části byly nazývány „knihou smlouvy“ (viz Ex 24,7; Dt 29,20; 31,9.26; 2 Kr 23,2.21; 2 Kr 34,30). S podobným jazykem se můžeme setkat i v literatuře Druhého chrámu. Je pravděpodobné, že s inaugurací Nové smlouvy by židovští křesťané hledali podobné dokumenty. Název naší knihy „Nový zákon“ je lépe přeložit jako „Nová smlouva“. Máme tedy poměrně dost toho, čemu říkám „literární důkazy“ pro vznik NZ. Máme však i fyzické důkazy.
Rané rukopisy NZ zpravidla (výjimky potvrzují pravidlo) kolovaly ve čtyřech kodexových sbírkách (kodex je něco jako moderní kniha, tj. ne svitky). Jedná se o čtyři evangelia, Skutky apoštolů, Pavlovy listy a Zjevení. Ty jsou sestaveny přinejmenším do poloviny druhého století (cca 150 n. l.). Věci jako nomina sacra (zkratky božských jmen), jednotné názvy a podobné úpravy ukazují na společného předka (společné předky) těchto sbírek. To znamená, že sbírky jako sbírky musí být mnohem starší než rok 150 po Kr. U většiny sbírek je můžeme s jistotou datovat do počátku 2. století nebo do konce 1. století (samotné knihy jsou samozřejmě mnohem starší). Ty byly svázány dohromady a vydány jako sbírka, protože jsou si v něčem „podobné“. Podobný charakter má to, že byly kánonické.
Prvním sebraným a vydaným kodexem byl Pavlův sborník. Vydané sbírky dopisů byly ve starověku poměrně běžné (viz např. Cicero a Plinius mladší). Byly sestavovány z autorů, kteří si ponechali opisy. To znamená, že tito autoři dopisy nejen skládali, ale ponechávali si jejich kopie pro své záznamy. Tyto uschované kopie se staly publikovanými dopisy. To vysvětluje, jak se mohla zachovat malá kniha Filemon. Byla součástí Pavlovy uschované sbírky. Pavel se o této sbírce možná zmiňuje ve 2 Timoteovi 3,13: „přines… mé knihy, zvláště pergameny“ (slovo, které popisovalo papyrové kodexy). To, že Pavlova sbírka mohla začít jako pergamenový kodex, může vysvětlovat záhadný původ kodexu. V každém případě by autor (nebo jeho žáci posmrtně) materiál vydal. Máme dobré důvody předpokládat, že Pavlova sbírka listů (která zahrnovala i list Židům) byla výtvorem samotného Pavla a byla vydána ke konci jeho života nebo krátce po něm (koncem 60. let n. l.!).
Dnes je běžné naznačovat obrovské množství evangelií, k nimž byly vybrány pouze naše čtyři, a to vlněnými církevními šedinami. To není pravda. Ve druhém století bylo napsáno asi osm dalších evangelií. Většina z nich byla heretická. Všechna byla církví odmítnuta jako jánošíkovské báchorky. Jak uvádí Serapion (asi 189 n. l.), „taková nám nebyla předána“. Místo toho nejstarší fyzické důkazy (MSS) ukazují, že se upřednostňoval kodex, který obsahoval pouze čtyři evangelia v následujícím pořadí: Matouše, Marka, Lukáše a Jana (zní vám to povědomě?). Setkáváme se pouze se čtyřmi apoštolskými evangelii a nikdy s jedním z nich ve dvojici s heretickým evangeliem (např. Tomášovým a Markovým). Nejstarší zlomky evangelií vykazují znaky stejného kodexu čtyř evangelií, který je běžný později. Například P75 (cca 200 n. l.) obsahuje konec Lukášova a začátek Janova evangelia. Zřejmě obsahoval všechna čtyři evangelia ve známém pořadí. Jeden MS, P90, je datován kolem roku 125 n. l. a obsahuje část Janova evangelia. Vykazuje jak nomina sacra (jako ostatní MS), tak je v kodexové podobě. Je pravděpodobné, že byl spojen s kodexem čtyř evangelií. Je-li tomu tak, pak nám to říká, že kodex čtyř evangelií existoval již před rokem 125 n. l.
Pokud to porovnáme s literárními doklady, vidíme, že kánon čtyř evangelií byl pevně zakotven blízko prvního desetiletí druhého století. Papiáš (asi 120 n. l.) vyprávěl o vzniku čtyř evangelií. Justin Mučedník (asi 130 n. l.) zná všechna čtyři evangelia a poznamenává, že se čtou spolu s proroky. Irenej (kolem roku 180 n. l.) obšírně obhajuje čtyřverší evangelií. Hippolyt (202) píše o „čtyřnásobném evangeliu“. Tertulián (207), Origenes Alexandrijský (226), Dionýsius Alexandrijský (251) a mnozí další se houževnatě drží čtyřnásobného evangelia a odmítají jakékoli jiné. Papiáš tvrdí, že své informace získal od „staršího“ nejpozději v roce 100 po Kr. Kánon čtyř evangelií tedy sahá hluboko do druhého století. Protože Janovo evangelium bylo napsáno asi v letech 80-85 n. l., není možné jít dále do minulosti.
Třetí sbírkou jsou Skutky apoštolů – obecné listy. Pro tuto sbírku nemáme ve 2. století mnoho dokladů (v pozdějších stoletích ano). Tyto pozdější rukopisy ovšem musely mít předky ve druhém století. Ve druhém století však máme citace jednotlivých knih Skutků a obecných epištol ze strany Otců, takže jejich autoritativní status je obecně přijímán. To, že sbírka obsahuje knihu Skutků, se zdá být zvláštní vzhledem k jejímu spojení s Lukášem (některé rukopisy evangelií skutečně obsahují Skutky). Je pravděpodobné, že když vznikl kodex čtyř evangelií (oddělující Lukáše od Skutků), vznikl kodex Skutků a obecných epištol.
Ohledně Zjevení nemáme k dispozici velké množství raných rukopisů. Přesto je zřejmé, že kniha Zjevení má jedinečnou historii předávání. Někdy ji nacházíme spojenou s některou z dalších sbírek. Někdy se nachází samostatně (někdy je svázána s komentářem). Stabilní místo (na konci NZ) vidíme skutečně až při vzniku velkých unciálů. To, že stabilní místo v transmisi je poměrně pozdní, může naznačovat, že ostatní čtyři kodexy byly v době jeho vzniku již vydány (i když to zdaleka není jisté). Nicméně kanonický status je raný a je dobře doložen citacemi Otců ve druhém století.
Literární a hmotné důkazy tedy naznačují sebrání a předání NZ poblíž první čtvrtiny druhého století. To neznamená, že by neexistovaly žádné otázky týkající se knih kánonu. Víme o otázkách týkajících se obecných listů, listu Židům a Zjevení již ve druhém století. Víme také, že některá další díla byla v některých místních prostředích krátce považována za kanonická. To je často považováno za důkaz „třídění a prosívání“. Nedomnívám se, že je to nutný závěr. Pravdou je, že kdybychom čekali, až křesťané všude dospějí ke konsensu, nikdy bychom neměli kánon Písma. Místo toho je podle mého názoru nejlepší evangelijní reakcí tvrdit spolu s prvotní církví: „Tyto nám byly předány.“
Scott Kellum je profesorem Nového zákona a řečtiny na Southeastern Baptist Theological Seminary ve Wake Forest, NC. Je autorem několika knih včetně knihy Preaching the Farewell Discourse: (B&H Academic, 2014); The Unity of the Farewell Discourse: (T&T Clark, 2004); a spoluautor knihy The Cradle, the Cross, and the Crown (B&H Academic, 2009), mimo jiné. Dr. Kelluma můžete sledovat na Twitteru @kellum_s.
.