Existuje několik pohledů na to, jak spolu původně souvisely judaismus a křesťanství.
Pohled 1. Křesťanství je pravý Izrael
Velmi častým názorem raně křesťanských autorů je, že církev je nový Izrael a že judaismus ztratil své postavení Božího lidu v důsledku mnoha odpadnutí a chyb. Tento argument uvádí několik polemických traktátů adversus Judaeos („proti Židům“), například tento Tertuliánův. Podobně i židovští spisovatelé té doby běžně zastávají názor, že křesťané byli kvůli svým chybám a nedostatkům odstraněni z Izraele. Pro teology je problémem Tertuliánova názoru to, že se zdá, že činí Boží milost závislou na lidské spravedlnosti, což je forma pelagianismu. A tento názor příliš nepomůže ani historikům, jejichž hlavní otázkou je „Co se stalo?“, nikoli „Která strana měla pravdu?“.
Pohled 2:Křesťanství se postupně oddělilo od judaismu
Podle tohoto názoru existovalo v Ježíšově době poměrně velké množství židovských skupin (stejně jako dnes), ale je zvykem rozlišovat dvě hlavní kategorie judaismu:
- typ vedený učenými učiteli zvanými rabíni a zaměřený na synagogu, což byl farizejský typ, a
- typ vedený aristokratickými rodinami velekněží a zaměřený na chrám, což byl saducejský typ.
Křesťanství vzniklo jako sekta v rámci judaismu a kolem roku 70 n. l. představovalo pro mateřskou víru značnou hrozbu. Ve stejné době, tj. v roce 70 n. l., zničila římská armáda jeruzalémský chrám (model je zobrazen vlevo), čímž skončil vliv saduceů. V důsledku toho měla budoucnost judaismu patřit rabínskému typu. Velkým krokem k vzestupu rabínského judaismu bylo založení rabínské akademie žákem rabína Hillela v Javne (Jamnia, Yavneh). Dalším krokem bylo zasedání významnéžidovské rady v témže městě v 70., 80. nebo 90. letech. Tento koncil formálně odsoudil křesťany a také stanovil autoritativní hebrejský kánon Starého zákona.
Koncil v Jamnii představuje „rozchod“ mezi křesťany a Židy. Od tohoto okamžiku se obě víry vyvíjejí nezávisle, i když se značnou rivalitou. Obrácením císaře Konstantina ke křesťanství v roce 310 soupeření víceméně končí, neboť od této chvíle bude církev společensky a politicky významná, zatímco synagoga bude společensky a politicky marginalizovaná.
Pohled 3: Křesťanství bylo v podstatě zavržením judaismu
Někteří liberální protestantští historici, jako například Adolf von Harnack (1851-1930), a bibličtí komentátoři tvrdí, že Pavel a možná i sám Ježíš chápali křesťanství jako něco odlišného od judaismu a že ve skutečnosti odsuzovali židovské učení, praxi a identitu. Oddělení křesťanství od judaismu tedy nebylo jen
okrajovou událostí ve druhé nebo třetí generaci křesťanství; je to vlastně podstatná součást křesťanského evangelia. Historicky se tento názor stal základem nacistického pronásledování Židů ve 30. a na počátku 40. let 20. století. Přijali jej i radikálnější autoři, jakoRosemary Radford Ruetherová aGregory Baum, s tím rozdílem, že zatímco liberálové si myslí, že raně křesťanské odsouzení židovství bylo správné, radikálové si myslí, že bylo nesprávné. „Oxford Biblical Studies Online“ shrnuje argumenty pro a proti antisemitismu v Novém zákoně.
Pohled 4: Křesťanství a judaismus byly děti téhož rodiče
V padesátých letech 20. století chtělo několik židovských učenců, například Jacob Lauterbach a Alan Segal, a také někteří křesťanští učenci, vysvětlit dvě skutečnosti:
- V prvním století existovalo mnoho a mnoho židovských sekt: Talmud jich uvádí čtyřiadvacet. Křesťanství bylo jednou z nich. Neexistoval nějaký obecný judaismus, z něhož by se zrodilo křesťanství, a
- Nejenže judaismus ovlivnil křesťanství, ale i křesťanství ovlivnilo judaismus.
Proto tvrdili, že jak moderní judaismus, tak moderní křesťanství vznikly ze společného náboženského dědictví prvního století. Křesťanství a judaismus jsou jako Jákob a Ezau, dvojčata Rebeky.
Pohled 5: Křesťanství je starší než judaismus
Daniel Boyarin, talmudista z Kalifornské univerzity v Berkeley, a další v poslední době tvrdí, že judaismus i křesťanství byly před Konstantinem tak velmi rozmanité, že mezi nimi nelze vést jasné hranice. (Viz odkazy vlevo.) V argumentaci figurují podobnosti a vzájemné vlivy mezi texty a některé vzácné doložené příklady společného uctívání. Teprve když se křesťané vymanili ze své mnohočetné rozpolcenosti směrem ke společné identitě, a teprve když totéž učinili Židé, bylo možné, aby se křesťané a Židé považovali za dvě soupeřící náboženství. K tomu začalo docházet v letech po roce 160 a byl to dlouhý proces.
Tito učenci tvrdí, že žádný koncil v Jamnii nebyl. Důkazy Mišny o soupeření křesťanů a Židů v prvním století je třeba odmítnout, protože Mišna pochází z doby kolem roku 200 n. l. a byla sepsána částečně proto, aby ospravedlnila rozdělení křesťanů a Židů (tím, že jej anachronicky zpětně přenesla na dřívější dobu). V článku s dramatickým názvem „Justin Martyr Invents Judaism“ (přístupný z odkazu vlevo pro ty, kdo mají průkazku do knihovny U of T) Boyarin tvrdí, že křesťanský spisovatel v Římě Justin Martyr (zemřel kolem roku 165) byl první osobou, která kolem něčeho, co se nazývá církev, vytyčila hranice, které by záměrně vyloučily Židy. Židovští představitelé začali rozvíjet myšlenku svébytného judaismu až poté, co křesťané již vytvořili představu církve odlišnou od judaismu; v tomto smyslu je křesťanství starší než judaismus.
Poslední významný římskokatolický historik raného křesťanství Jean kardinál Daniélou vydal svou vlivnou Teologii židovského křesťanství ve francouzštině v roce 1958; anglický překlad (s některými nepřesnostmi) vyšel v roce 1964. Analýzou zbývající literatury zhruba prvního století společného letopočtu rozpoznává živou a rozmanitou škálu křesťanských a židovských projevů. Ponechává stranou extrémní odlehlosti a zaměřuje se na díla, která se mu jeví jako normativně ortodoxnější. Mnohá z těchto děl mají tolik společného, že je těžké je jednoznačně přiřadit k judaismu nebo křesťanství. Společnými prvky jsou postava Ježíše, mesiášská témata, komentáře k Písmu Starého zákona, apokalyptické výklady událostí, angelologie a prezentace duchovních a morálních praktik. Dokonce i díla rozpoznatelně křesťanská, jako je Didaché, I Klement a Ignácovy listy, mají mnoho společného se současnými díly, která jsou rozpoznatelně židovská. Některé novozákonní apokryfy, SZ apokryfy (například Nanebevstoupení Izaiáše a Svědectví patriarchů), některá subapoštolská díla, jako je Pastýř Hermův, a fragmenty citované v pozdějších dílech mohou podle pozdějších měřítek judaismu a křesťanství vypadat jak židovsky, tak křesťansky. Z toho vyplývá, že je lze považovat za projevy raného „židovského křesťanství“, které mělo svou vlastní teologickou koherenci.
,