V neděli 24. března studujeme Lukáše 19,1-10 – příběh Zachea, „malého človíčka“, který Ježíše nejen vidí, ale také ho hostí jako jednu z posledních zastávek na Ježíšově cestě do Jeruzaléma. Zde jsou mé poznámky k tomuto textu:

ZÁKON A KONTEXT: V Lukášově evangeliu sledujeme Ježíše na jeho cestě „zvláštním Lukášovým úsekem“ z Galileje do Jeruzaléma. Tou dobou už Ježíš přišel do Jericha, uzdravil slepce , a zdá se, že projíždí městem.

Jericho jako místo má svou historii – je to první obydlené místo, s nímž se Izraelité setkávají, když vpadnou do země Kanaán, je ještě několikrát zmíněno v dějinách starověkého Izraele a výrazně figuruje už v Ježíšově příběhu o Samaritánovi, který se chová jako bližní (L 10,25-37). S Jerichem jsou tedy spojeny roztodivné konotace: je to vstupní bod, místo míru a prosperity (podle přezdívky „město palem“), místo dobývání a v některých příbězích také místo útočiště (viz 2 Sam 10,1-5 o Davidových vyslancích k Amónovcům). Podle Wikipedie bylo střediskem kvetoucího starověkého obchodu s balzámem, který přispíval k jeho prosperitě a díky němuž mohla být Zacheova role hlavního daňového farmáře obzvláště výnosná.

Jméno „Zacheus“ zní řecky, ale jeho hebrejský kořen by znamenal „čistý, neposkvrněný“ – možná ironický vzhledem k tomu, co si myslíme, že víme o daňových farmářích: totiž že neustále propadají korupci a jsou nenáviděni daňovými poplatníky.

Zacheus je popisován jako „architelōnēs“, což je termín, který se v Bibli vyskytuje přesně jednou. Překládá se jako „vrchní výběrčí daní“ nebo „správce výběrčích daní“ a zdá se, že by měl odpovídat nějaké známé úřednické funkci, ale nenašel jsem zdroj, který by to připouštěl.

Strom, na který Zacheus leze, není druh platanu, který roste v okolí, což je druh „platanu“, ale je to druh fíkovníku, který má výrazný rozložitý vzhled, jedlé plody a podle obrázků vypadá, že by se na něj dalo snadno vylézt.

Tento příběh o někom, kdo je „vrchní výběrčí daní“ a „bohatý“, se objevuje po dlouhém budování témat společenských vyděděnců a také bohatství. Kromě příběhů, které jsme studovali v posledních několika týdnech, je tu celá Lukášova Ježíšova diskuse o nebezpečí hromadění majetku (L 12,13-21), podobenství o vychytralém/nepoctivém hospodáři a příběh o boháči a Lazarovi (L 16) a příběh o bohatém vládci, který jako by nechtěl prodat všechno, co má, a peníze rozdat chudým a následovat Ježíše (L 18,18-27).

To, co předcházelo, zde staví Zachea do nejisté vypravěčské pozice. Jako celník patří k lidem, kteří přes námitky farizeů a zákoníků přicházeli za Ježíšem a které bychom na základě příběhů v 15. kapitole mohli chtít považovat za „nalezené“; jako bohatý člověk však na základě příběhů v 16. a 18. kapitole pro něj nemusíme chovat velké naděje.

Kdo se z něj vlastně vyklube? Kolem 2. verše můžeme být oprávněně v určitém napětí.

Možná není náhoda, že se Zacheus sám snaží ve 3. verši zjistit, „kdo je Ježíš“. Už proto, že jako gramatická konstrukce je to trochu zvláštní; jednodušší by bylo napsat, že se snažil vidět Ježíše. Takže tento člověk, který se snaží vidět, „kdo je Ježíš“, na konci tohoto příběhu odhalí, kdo je.

Nebo možná toto určení Zacheova postavení odhalí, kdo Ježíš skutečně je.

ZÁVĚREČNÉ ČTENÍ: Zdá se, že Ježíš v tomto příběhu změnil plány, protože ve v1 „prochází“, ale ve v5 říká Zacheovi, že „musí zůstat“ v jeho domě.

Kromě toho, že je Zacheus bohatý vrchní celník, je známý tím, že je „malého vzrůstu“, takže prakticky nevidí přes zástup, aby Ježíše viděl. Mohli bychom se ptát, zda je v tom něco víc: je tedy navzdory svému bohatství „nejmenší“ nebo „malý“ – to Ježíš přece řekl už v Lk 18,15-17, aby mu nebránil přijít k němu? Nebo prostě existuje způsob, jakým je navzdory svému ekonomickému postavení snadno přehlédnutelný a zavržený?

Jeho „snaha“ dobře vidět Ježíše je doslova sloveso, které znamená něco jako hledání, pátrání, způsob, jakým někdo hledá něco, co se ztratilo nebo je nejisté polohy. Stejné sloveso Ježíš použije ve v. 10, aby popsal své poslání.

Je tu spěch – pocit naléhavosti. Zacheus „běží“ do čela zástupu, pak vyleze na strom; ve verších 5 &6 je pak dvakrát popsán jako „spěchající“ nebo „spěchající“ – to, co je ve v5 přeloženo jako Ježíšův příkaz, je gramaticky spíše popis Zachea.

Měli bychom zmínit, že Ježíš zde ve v5 ví, že se má podívat nahoru, a zná Zachea jménem. Skoro jako by ho záměrně hledal, podobně jako bychom hledali Walda na jednom z těch obrázků Kde je Waldo?“

Jsme rádi, že Walda najdeme, pokud jsme ho hledali. Text zde Ježíšovi nepřipisuje žádnou emoci, ale Zacheovi jednu připisuje: radost. Všimněte si, že po běhu bude mít Zacheus zřejmě oslavu. To nám může připomínat příběh o šťastném otci, který jsme četli minulý týden. Funguje to, protože Zacheus je zde ten, kdo se chová jako otec, kdo přijímá, zatímco Ježíš je ten, kdo přichází, jako by se ztratil… ?

Nejspíš není náhoda, že „všichni, kdo to viděli“, reptali, vzhledem k tomu dvojznačnému postavení, které jsme zaznamenali dříve. Už jsme si zvykli, že farizeové a zákoníci reptají, ale v tomto případě mají všichni něco proti člověku, jako je Zacheus. Je to rovnostář.

A tak se nyní Zacheus „postaví“ – ve vší své zkratkovitosti – a učiní prohlášení o náhradě: polovinu svého majetku chudým a čtyřnásobnou náhradu každému, komu ublížil.

Komentátoři nás obvykle upozorňují na to, že Tóra obecně nevyžaduje, aby lidé vraceli věci čtyřnásobně; obvykle je to hodnota křivdy plus jedna pětina (např, Leviticus 5,14-16, Numeri 5,5-7. Ve zvláštním případě, kdy člověk ukradl vola a zabil ho, by ho musel vrátit plus další čtyři (Ex 22,1). Zdá se tedy, že Zacheus jde nad rámec.“

Slovesa jsou zde v přítomném čase, takže jeden komentátor naznačuje, že Zacheus Ježíšovi říká, že to všechno už dělá – je čistší a čistotnější, než lidé vědí. To by Ježíšovu prohlášení o tom, že do Zacheova domu přišlo spasení, dávalo jakýsi sociální význam: skoro jako by Zacheus byl navrácen do společenství, když se nyní tato pravda o jeho charakteru ukázala.

Na druhou stranu překladatelé Bible (zdá se, že všichni) dávají tomuto prohlášení budoucí smysl, což nás přiklání k tomu, abychom toto spasení četli tak, že souvisí se změnou Zacheova srdce, z chamtivého na štědrého. Toto známější čtení by také mohlo být více v souladu s tématy, která Lukáš doposud zdůrazňoval, a téměř by ze Zachea učinilo kontrast k bohatému vládci z 18. kapitoly. To by pomohlo vysvětlit, proč zde Lukáš mohl použít obskurní slovo „architelōnēs“, které obsahuje onen řecký výraz pro „vládce“ (část „archi-„). Jen pro připomenutí:

Společenští komentátoři zdůrazňují, že jde o „příběh o uzdravení“. To se zdá být správné, i když se Zacheovo chování změnilo.

Zdá se, že je to také jakýsi příběh o zázraku. To by z něj dělalo Ježíšův poslední zázrak v Lukášově příběhu.

A vzhledem k tomu, že se v tomto příběhu hraje o nízkost a výšku – Jericho je nízké místo, Zacheus nízký člověk, postavení na stromě (vysoké), vyhlídka na Ježíšovu cestu (vzhůru) do Jeruzaléma – je to vhodný závěr této části Lukášova příběhu o Ježíši, který „je určen k pádu a povstání mnohých v Izraeli“ (Lk 2,34).

Možná nám dokonce dává malou předzvěst toho, co znamená vzkříšení.

mozaika vola představujícího svatého Lukáše

.

Napsat komentář

Vaše e-mailová adresa nebude zveřejněna.