1. Autor a doba sepsání
Záhlaví první knihy Nového zákona je ve většině rukopisů „Evangelium podle Matouše“. Existuje jen jedna dobrá zpráva o velkém díle, které Bůh vykonal skrze svého Syna, Pána Ježíše Krista, ale ve své moudrosti potřeboval čtyři různé muže, aby tuto zprávu o spasení sdělili světu v písemné podobě.
Stejně jako ve většině biblických knih není ani v Matoušově evangeliu uvedeno jméno autora. Křesťanská tradice však od samého počátku potvrzuje, že autorem tohoto evangelia je apoštol Matouš. Tato tradice však také říká, že Matoušovo evangelium bylo původně napsáno v hebrejštině nebo aramejštině. Papiáš (asi 65-150 n. l.) píše: „Matouš napsal tato slova (řecky logia) v hebrejštině, ale všichni je přeložili, jak nejlépe uměli“. Výklad této skutečnosti není snadný a objevují se různá vysvětlení. Novější badatelé zastávají názor, že evangelium nenapsal Matouš ani v hebrejštině, ani v aramejštině. Domnívají se, že pisatelem nebyl žádný apoštol, že evangelium napsal v řečtině a vycházel ze dvou zdrojů: Markova evangelia a takzvaného „Logia pramene Q“, který existuje pouze teoreticky. Důvodem domněnky, že apoštol Matouš nemohl být autorem tohoto evangelia, je to, že očitý svědek nemohl takto psát a že je nemyslitelné, aby apoštol založil své spisy na díle ne-apoštola, jako je Marek. Oba argumenty však opomíjejí, že Písmo svaté bylo napsáno lidmi, kteří byli inspirováni Duchem svatým, jenž je vedl při psaní jak co do obsahu, tak co do formy (srov. 1 Kor 2,13-14; 2 Petr 1,21). Na druhou stranu je možné, že na počátku byla sbírka Ježíšových slov v aramejštině, ale to zůstává teorií, pokud není potvrzena textovými nálezy. Text Matoušova evangelia je dnes obecně považován za řecký originál, nikoli za překlad.
Jméno autora, Matouš, je ve všech seznamech apoštolů uvedeno na sedmém nebo osmém místě (Mt 10,2-4; Mk 3,16-19; Lk 6,13-16; Sk 1,13). Všechna tři synoptická evangelia – nazývaná tak pro svou podobnost – vyprávějí o jeho povolání (Mt 9,9 nn., Mk 2,13 nn., Lk 5,27 nn.). Zatímco Lukáš ho při této příležitosti nazývá „Levi, výběrčí daní“ a Marek „Levi, syn Alfeův“, v našem evangeliu je nazýván pouze „Matouš“. Pozoruhodné je také to, že ve výčtu v Mt 10,3 je Matouš nazýván pouze „Matouš, výběrčí daní“. Jméno Matouš lze vysledovat z různých hebrejských jmen: Matthija, Matthitja, Mattanja nebo Matthai, které mají všechny stejný význam – „dar Hospodinův“.
Evangelium neobsahuje žádné podrobnosti o přesné době svého vzniku, proto se názory ohledně toho značně liší. Zatímco někteří badatelé se domnívají, že evangelium bylo napsáno po zničení Jeruzaléma (70 n. l.), jiní se domnívají, že pro to neexistují žádná fakta, a datují ho do let 60-70 n. l.. Církevní otec Irenej (asi 140-202 n. l.) naznačuje, že Matoušovo evangelium bylo napsáno kolem let 61-66 n. l.
2. Předmět a účel sepsání
Evangelium podle Matouše je nejpodrobnější a svou formou nejpřehlednější ze všech čtyř evangelií. To však není jediný důvod, proč je právem zařazeno na první místo, ale také proto, že tvoří spojnici mezi Starým a Novým zákonem.
Matoušovo evangelium obsahuje asi šedesát citátů ze Starého zákona. Některé z nich však obsahují jen několik slov (například Mt 5,21; Mt 5,27; Mt 5,38; Mt 5,43; Mt 24,15)
Celkem třicet citátů ze Starého zákona je skutečně uvedeno jako takové (například Mt 2,5-6; Mt 3,3; Mt 4,4; Mt 4,7; Mt 4,10).
Ve čtrnácti případech jsou věci, které se staly v životě Pána Ježíše, výslovně popsány jako naplnění starozákonních proroctví (Mt 1,22-23; Mt 2,23):5-6; Mt 2,15; Mt 2,17-18; Mt 2,23; Mt 4,14-16; Mt 8,17; Mt 11,10; Mt 12,17-21; Mt 13,35; Mt 21,4-5; Mt 21,42; Mt 26,31; Mt 27,9-10).
Cíl Ducha svatého v tomto evangeliu je jasně vyjádřen už v prvním verši: Ježíš Kristus je Syn Davidův a Syn Abrahamův, a tedy Mesiáš, právoplatný, zaslíbený král Izraele, naplnitel všech starozákonních proroctví. Celkem osmkrát je Pán Ježíš nazván „Synem Davidovým“ (Mt 1,1; Mt 9,27; Mt 12,23; Mt 15,22; Mt 20,31; Mt 20,31; Mt 21,9; Mt 21,15).
V úzké souvislosti s tím je další důležitý znak Matoušova evangelia: častá zmínka o mesiášském království, které je zmíněno padesátkrát. Zatímco na jiných místech je většinou nazýváno „Božím královstvím“, Matouš ho dvaatřicetkrát nazývá „nebeským královstvím“; pouze pětkrát je použit výraz „Boží království“.
Matoušovo evangelium je uspořádáno podle božského plánu. V první polovině je Pán Ježíš představen jako král Izraele a představen svému pozemskému lidu. Tato část končí ve 12. kapitole jeho odmítnutím: izraelští vládci odmítají svého krále.
V druhé polovině, od 13. kapitoly , je popsána služba odmítnutého Krále, která se nyní neomezuje jen na Izrael, ale zahrnuje i pohanské národy. Právě v této části je poprvé v Bibli jmenovitě zmíněno Boží shromáždění (neboli církev), které se skládá ze Židů a pohanů (Mt 16,18; srov. 1 Kor 12,13).
Kristova služba končí jeho utrpením a smrtí, ale také jeho vzkříšením a vysláním apoštolů. Matouš se nezmiňuje o nanebevstoupení Pána. Strukturu evangelia podtrhuje pět velkých Kristových kázání, která končí vždy stejnou větou: „A když Ježíš dokončil tato slova, .“
– V tzv. kázání na hoře (Mt 5; Mt 6; Mt 7,1-28) Pán hlásá zásady nebeského království.
– Když Pán vysílá dvanáct učedníků k izraelskému lidu, poučuje je, jak mají sloužit jako jeho vyslanci (Mt 10; Mt 11,1).
– V podobenstvích o nebeském království vysvětluje, že se toto království bude rozvíjet novým, tajemným způsobem kvůli jeho odmítnutí (Mt 13,1-53).
– Ve čtvrtém kázání (Mt 18; Mt 19,1) Pán Ježíš představuje různé zásady pro osobní i kolektivní chování věřících.
– Ve svém posledním velkém kázání o době konce Pán vysvětluje učedníkům osud Izraele (Mt 24,1-44), křesťanstva (Mt 24,45-51; Mt 25,1-30) a národů (Mt 25,31-46) v době do svého příchodu ve slávě.
3. Zvláštnosti
a) Království nebeské
Království Boží popisuje vládu Boha nad světem prostřednictvím člověka jím k tomu ustanoveného, Ježíše Krista. Židé toto království očekávali jako osvobození od římského jha. Proto Matoušovo evangelium dvaatřicetkrát používá název „nebeské království“, aby zdůraznilo, že původ vládnoucí moci tohoto království je v nebi, a ne na zemi. Království nebes popisuje v zásadě totéž co Boží království, ale zdůrazňuje nebeský charakter tohoto království.
Království nebes je také v Matoušově evangeliu vždy chápáno jako něco budoucího, tj. začínajícího po nanebevstoupení Páně, zatímco Boží království je i u Matouše chápáno jako přítomné již nyní (Mt 12,28). Mnohá podobenství, která Marek a Lukáš používají k vysvětlení Božího království, nesou u Matouše „nadpis“ nebeské království.
Matouš uvádí celkem deset podobenství o nebeském království:
o plevelu a koukolu (Mt 13,24-30; Mt 13,36-43)
o hořčičném semínku (Mt 13,31-32)
o kvasu (Mt 13,33)
o pokladu na poli (Mt 13,33):44)
perla nesmírné ceny (Mt 13, 45-46)
rybolovná síť (Mt 13, 47-50)
neodpustitelný služebník (Mt 18:23-35)
dělníci na vinici (Mt 20, 1-16)
královská svatební hostina (Mt 22, 1-14)
deset panen (Mt 25, 1-13).
b) Shromáždění (řecky ecclesia)
Matoušovo evangelium je jediným evangeliem, v němž je zmíněno shromáždění (církev) Nového zákona (Mt 16,18). Teprve poté, co byl Mesiáš svým pozemským lidem odmítnut, oznámil založení a vybudování svého shromáždění, jehož základem je on sám.
Shromáždění začalo v den Letnic ve Skutcích 2 a tvoří je všichni věřící současné dispensace milosti. Bude vzata do Otcova domu v nebi samotným Pánem ještě před soudy poslední doby, aby tam s ním byla ve slávě na věčnosti.
V Matoušově evangeliu 18,15-20 pak Pán mluví o místním shromáždění, tj. o těch, kteří se shromažďují na nějakém místě jako shromáždění. Ve všech otázkách řádu a kázně Pán svěřuje nejvyšší autoritu na zemi místnímu shromáždění, protože on sám je uprostřed těch, kteří se shromáždili k jeho jménu.
Shromáždění nebylo ve Starém zákoně ještě zjeveno. Patří k Božímu tajemství, které je zjeveno až v Novém zákoně (Ef 3,1-12) poté, co Boží Syn dokončil dílo vykoupení a Duch svatý sestoupil, aby žil ve věřících.
4. Obsah (přehled)
I. Matouš 1; Matouš 2; Matouš 3; Matouš 4,1-11 : Představení krále
Kapitola 1. Rodokmen a narození Krista
Kapitola 2. Klanění mágů a nenávist Heroda
Kapitola 3. Křest Krista v Jordánu
Kapitola 4,1-11 Pokušení Krista
II. Mt 4,12-25; Mt 5; Mt 6; Mt 7; Mt 8; Mt 9; Mt 10; Mt 11; Mt 12, první hlavní část: Služba králi v Galileji
Kapitola 4,12-25 První Kristovy skutky, povolání učedníků
Kapitola 5. Kázání na hoře: Blahoslavenství a vztah k zákonu
Kapitola 6 “ hledání Božího království
Kapitola 7 “ úzká stezka
Kapitola 8 Ježíšova moc nad nemocí a satanem
Kapitola 9 Povolání Matouše a další mocenské činy
Kapitola 10 Vyslání dvanácti apoštolů
Kapitola 11 Odmítnutí Krista lidem
Kapitola 12 Odmítnutí Krista vládci lidu
III. Matouš 13; Matouš 14; Matouš 15; Matouš 16; Matouš 17; Matouš 18; Matouš 19; Matouš 20, druhá hlavní část: Služba zavrženému králi
Kapitola 13. Podobenství o nebeském království
Kapitola 14. Smrt Jana Křtitele; Krmení pěti tisíc, Ježíš kráčí po moři
Kapitola 15 Farizeové, kananejská žena, nakrmení čtyř tisíc
Kapitola 16 První zvěstování shromáždění a Kristova utrpení
Kapitola 17 Proměnění a druhé zvěstování Kristova utrpení
Kapitola 18 Správné chování v království a ve shromáždění
Kapitola 19 O rozvodu; bohatý mladý vladař
Kapitola 20 Podobenství o vinici; třetí zvěstování Kristova utrpení; synové Zebedeovi
IV. Mt 21; Mt 22; Mt 23; Mt 24; Mt 25, třetí hlavní část: Královská služba v Jeruzalémě
Kapitola 21 Vjezd do Jeruzaléma; podobenství o vinařích
Kapitola 22 Podobenství o svatební večeři; farizeové a saduceové
Kapitola 23 Sedm běd nad zákoníky a farizeji
Kapitola 24 Kázání o posledních časech: Křesťanství a národy
Kapitola 25 “ Křesťanství a národy
V. Matouš 26; Matouš 27; Matouš 28 : Dokončení služby králi
Kapitola 26. Pascha a Ježíšovo zatčení
Kapitola 27. Odsouzení, ukřižování a pohřeb Ježíše
Kapitola 28. Ježíšovo vzkříšení a pověření učedníků
.