Versus 1
A zatroubil pátý anděl a viděl jsem hvězdu padat z nebe na zem a byl mu dán klíč od propasti.
A zatroubil pátý anděl a viděl jsem hvězdu – Zdaleka jinou než tu, o které je zmínka ve Zjevení 8,11.
A zatroubil pátý anděl a viděl jsem hvězdu. Tato hvězda patří do neviditelného světa. Třetí běda je způsobena vyvržením draka z nebe; druhá se odehrává při rozvázání čtyř andělů, kteří byli spoutáni v Eufratu. První zde přináší anděl propasti, kterou otevírá tato hvězda neboli svatý anděl.
Padá na zem – Přichází rychle a s velkou silou.
A bylo mu dáno – Když přišel.
Klíč od propasti bezedné – Hluboké a ohavné vězení; liší se však od „ohnivého jezera“.
Versus 2
A otevřel propast bezednou; i vyšel z té propasti dým jako dým veliké pece; a slunce i vzduch se zatemnily pro dým z té propasti.
I povstal z jámy dým – Kobylky, které z ní posléze povstaly, jsou zřejmě, jak později uvidíme, Peršané; souhlasí s tím, že tento dým je jejich odporné modlářské učení a falešná horlivost pro ně, která nyní propukla v neobvyklém paroxysmu.
Jako dým z velké pece – kde jeho mračna stoupají stále hustěji, šíří se široko daleko a tlačí se jedno na druhé, takže se tma neustále zvětšuje.
A slunce i vzduch se zatměly – Obrazný výraz, označující těžké utrpení. Tento dým způsoboval stále větší a větší takovou temnotu nad Židy v Persii.
Versus 3
A z dýmu vyšly na zem kobylky a byla jim dána moc, jako mají moc zemští štíři.
A z dýmu – Ne z bezedné jámy, ale z dýmu, který z ní vycházel.
Vyšly kobylky – Známý symbol početného, nepřátelského, škodlivého lidu. Takoví byli Peršané, od nichž Židé v šestém století nevýslovně trpěli. Roku 540 byly zastaveny jejich akademie a téměř padesát let nesměli mít ani prezidenta. V roce 589 toto utrpení skončilo; začalo však dávno před rokem 540. Jeho předehrou byl asi rok 455 a 474: hlavní bouře přišla za vlády Cabadese a trvala od roku 483 do roku 532. V roce 532 se však začaly projevovat i další problémy. Na počátku šestého století byl Mar Rab Izák, předseda akademie, usmrcen. Následovalo povstání Židů, které trvalo sedm let, než je dobyli Peršané. Někteří z nich byli poté popraveni, ale nebylo jich mnoho; ostatní byli přísně vězněni. Od té doby byl židovský národ Peršany nenáviděn a pronásledován, až je téměř vykořenili.
Škorpióni země – Nejškodlivější druh. Vzdušní štíři mají křídla.
Versus 4
A bylo jim přikázáno, aby neubližovali trávě země, ani žádné zeleni, ani žádnému stromu, ale jen těm lidem, kteří nemají Boží pečeť na čele.
A bylo jim přikázáno – Skrytou Boží mocí
Neškodit trávě, ani žádné zeleni, ani žádnému stromu – Ani těm nízkého, ani středního, ani vysokého stupně, ale jen těm z nich, kteří neměli pečeť – Hlavně nevěřícím Izraelitům. S nimi však trpěli i mnozí, kteří se nazývali křesťany.
Versus 5
A těm bylo dáno, aby je nezabíjeli, ale aby je pět měsíců trápili; jejich trápení bylo jako trápení štíra, když uhodí člověka.
Nezabít je – Jen velmi málo z nich bylo zabito: obecně byli vězněni a různě trýzněni.
Versus 6
V těch dnech budou lidé hledat smrt, ale nenajdou ji, budou toužit zemřít a smrt před nimi uteče.
Muži – To znamená lidé, kteří jsou takto trýzněni.
Versus 7
A tvary těch kobylek byly podobné koním připraveným k boji, na hlavách měly jakoby koruny ze zlata a jejich tváře byly jako tváře lidí.
A podoby – Tento popis se hodí na lidi ani zcela civilizované, ani zcela divoké; a takoví byli Peršané té doby.
Kobylky jsou jako koně – Se svými jezdci. Peršané vynikali v jezdectví.
A na hlavách mají jakoby koruny – Turbany.
A jejich tváře jsou jako tváře mužů – Přátelské a příjemné.
Versum 8
A měli vlasy jako vlasy žen a jejich zuby byly jako zuby lvů.
A měli vlasy jako vlasy žen – Všichni staří Peršané se pyšnili dlouhými vlasy.
A jejich zuby byly jako zuby lvů – Lámali a trhali všechno na kusy.
Versus 9
Měli pancíře, jako by to byly pancíře železné, a zvuk jejich křídel byl jako zvuk vozů mnoha koní běžících do boje.
A zvuk jejich křídel byl jako zvuk vozů mnoha koní – Se svými válečnými vozy, taženými mnoha koňmi, jako by létali sem a tam.
Versus 10
Měli ocasy jako štíři a v ocasech měli žihadla a jejich moc byla zraňovat lidi pět měsíců.
A měli ocasy jako štíři – To znamená, že každý ocas je jako štír, ne jako ocas štíra. Škodit lidem bez pečeti pět měsíců – Pět prorockých měsíců, to je sedmdesát devět běžných let Tak dlouho trvaly tyto pohromy.
11. verš
A měli nad sebou krále, jímž je anděl propasti, jehož jméno v hebrejštině je Abaddon, ale v řečtině má jméno Apollyon.
A mají nad sebou krále – Toho, jímž jsou zvláště řízeni a spravováni.
Jeho jméno je Abaddon – Jak toto jméno, tak Apollyon znamenají ničitele. Tím se liší od draka, jehož vlastní jméno je Satan.
Versus 12
Jedno běda už pominulo, a hle, potom přijdou ještě dvě běda.
Jedno běda pominulo; hle, po těchto věcech přijdou ještě dvě běda – Perskou moc, pod níž bylo první běda, nyní zlomili Saracéni: od této chvíle první pauza uvolnila širokou cestu dvěma následujícím bědám. V roce 589, kdy skončilo první běda, bylo Mahometovi dvacet let a vzájemné spory křesťanů byly nesmírně velké. V roce 591 vládl v Persii Chosroes II. a ten po císařově smrti způsobil na východě strašlivé nepokoje, Mahomet tedy našel otevřenou cestu pro své nové náboženství a říši. A když uzurpátor Fokas v roce 606 prohlásil nejen římského biskupa Bonifáce III. za univerzálního biskupa, ale také římskou církev za hlavu všech církví, byl to jistý krok k tomu, aby papežství postoupilo na nejvyšší stupeň. A tak po pominutí prvního bědování rychle následovalo druhé, ano i třetí; ostatně obě byla na cestě spolu s ním ještě dříve, než první účinně začalo.
Versus 13
A zazněl šestý anděl a slyšel jsem hlas ze čtyř rohů zlatého oltáře, který je před Bohem,
A zazněl šestý anděl – Pod tímto andělem odchází druhé běda.
A slyšel jsem hlas ze čtyř rohů zlatého oltáře – Tento zlatý oltář je nebeským vzorem levitského kadidlového oltáře. Tento hlas znamenal, že vykonání Božího hněvu, zmíněné ve verších 20, 21, Zj 9,20.21, nemá být na žádnou přímluvu déle odkládáno.
Versus 14
Řekl šestému andělu, který měl polnici: „Rozvaž čtyři anděly, kteří jsou spoutáni ve velké řece Eufratu.“
Rozvaž čtyři anděly – Aby šli na všechny strany; do čtyř čtvrtí. Byli to zlí andělé, jinak by nebyli svázáni. Proč nebo jak dlouho byli spoutáni, nevíme. 15. verš
A byli rozvázáni čtyři andělé, kteří byli připraveni na hodinu, den, měsíc a rok, aby pobili třetinu lidí.
A byli rozvázáni čtyři andělé, kteří byli připraveni – Rozvázáním i svou silou a zuřivostí.
aby zabili třetinu lidí – To znamená, že jich zabili nesmírné množství.
Pro hodinu, den, měsíc a rok – To vše se shoduje s vražděním, které Saracéni prováděli dlouhou dobu po Mahometově smrti. A s počtem vypuštěných andělů souhlasí i počet jejich prvních a nejvýznamnějších chalífů. Těmi byli Ali, Abubeker, Omar a Osman. Mahomet jmenoval Aliho, svého bratrance a zetě, za svého nástupce, ale ostatní ho brzy vyřadili, až postupně zemřeli, a tak mu uvolnili místo. Vystřídali se navzájem a každý z nich zničil nesčetné zástupy lidí. Tam jsou v prorockém kom. Letech. Com. Dnů. Hour……. 8 Den………… 196 ve všech 212 letech. Měsíc……….. 15………318 / Rok………… 196………117 / Druhé běda, stejně jako začátek třetího, má své místo mezi zastavením kobylek a vynořením šelmy z moře, a to dokonce v době, kdy Saracéni, kteří byli převážně jezdci, byli na vrcholu svého krveprolití; od jejich, prvního chalífy Abubekera, až do jejich odražení od Říma za Lva IV. Těchto 212 let lze tedy počítat od roku 634 do roku 847. Odstupňování při počítání času, které začíná hodinou a končí rokem, odpovídá jejich malému začátku a obrovskému nárůstu. Před Mahometovou smrtí i po ní měli dost práce s vyřizováním svých záležitostí doma. Poté Abubeker postoupil dále a v roce 634 získal v Sýrii velkou převahu nad Peršany a Římany. Za Omara došlo k dobytí Mezopotámie, Palestiny a Egypta. Za Osmana pak Afriku (s úplným potlačením římské vlády v roce 647), Kypr a v roce 651 celou Persii. Po Alího smrti byl jeho syn Alí Hasen, mírumilovný kníže, vyhnán Muávií, za něhož a jeho nástupců moc Saracénů vzrostla natolik, že během osmdesáti let po Mahometově smrti rozšířili svá dobývání dál než bojovní Římané za čtyři sta let.
Verš 16
A počet vojska jezdců byl dvě stě tisíc tisíc a já jsem slyšel jejich počet.
A počet jezdců byl dvě stě milionů – Ne že by jich někdy tolik vytáhlo do pole najednou, ale (chápeme-li tento výraz doslova) v průběhu „hodiny a dne a měsíce a roku“. Tedy ani „třetina lidí nebyla zabita“ najednou, nýbrž v průběhu oněch let.
Verš 17
A tak jsem ve vidění viděl koně a ty, kdo na nich seděli, s ohnivými, jacintovými a sírovými pancíři; hlavy těch koní byly jako hlavy lvů a z jejich úst vycházel oheň, dým a síra.
A tak jsem ve vidění viděl koně a ty, kdo na nich seděli – Zdá se, že svatý Jan tato slova ve vidění přidává, aby naznačil, že tento popis nemáme brát jen podle písmene.
Měli ohnivé pancíře – Ohnivě rudé.
A hyacintové – Dunově modré.
A síra – Slabě žluté. Stejné barvy jako oheň, dým a síra, které vycházejí z měsíců jejich koní. A hlavy jejich koní jsou jako hlavy lvů – To znamená divoké a strašné.
A z jejich tlamy vychází oheň, dým a síra – Tento obrazný výraz může označovat stravující, oslepující, všepronikající zuřivost, zuřivost a sílu těchto jezdců.
Vers 18
Těmito třemi byla zabita třetina lidí, ohněm, dýmem a sírou, které vycházely z jejich úst.
Těmito třemi – Které byly nerozlučně spojeny.
Byla třetina lidí – V zemích, jimiž procházeli.
Zabili – Jen Omar za jedenáct a půl roku dobyl třicet šest tisíc měst nebo pevností. Kolik mužů v nich muselo být zabito!“
Vers 19
Vždyť jejich moc je v jejich ústech a v jejich ocasech, neboť jejich ocasy byly podobné hadům a měly hlavy, jimiž škodí.
Neboť moc těchto koní je v jejich ústech a v jejich ocasech – Jejich jezdci bojují ustupujíce i postupujíce, takže jejich týl je stejně hrozný jako jejich předek.
Neboť jejich ocasy jsou jako hadi a mají hlavy – Nejen jako ocasy hadů. Lze je vhodně přirovnat k amfisbeně, druhu hada, který má krátký ocas, ne nepodobný hlavě, z níž chrlí jed, jako by měl dvě hlavy.
Versus 20
A ostatní lidé, kteří nebyli těmi ranami zabiti, přesto nelitovali skutků svých rukou, aby se neklaněli ďáblům a modlám ze zlata, stříbra, mědi, kamene a dřeva, které nevidí, neslyší a nechodí:
A ostatní lidé, kteří nebyli zabiti – Které Saracéni nezničili. Je pozoruhodné, že země, které přepadli, byly většinou ty, kde bylo zasazeno evangelium.
Těmito ranami – Zde končí popis druhého běda.
Ale nečinili pokání – Ačkoli se nazývali křesťany.
O dílech svých rukou – Nyní upřesněno.
Aby se neklaněli ďáblům – Vzývání zesnulých svatých, ať už pravé, nebo falešné, nebo pochybné, nebo zfalšované, se brzy vplížilo do křesťanské církve a táhlo se dál a dál; a kdo ví, kolik těch, kteří jsou vzýváni jako svatí, patří mezi zlé, nikoli dobré anděly; nebo jak dalece se do takového slepého uctívání a do zázraků, které se při těch příležitostech dějí, vmísili ďáblové? A modly – Kolem roku 590 začali lidé uctívat obrazy; a ačkoli se tomu poctivci horlivě bránili, přesto se obrazy postupně rozrůstaly ve zjevné modly. Neboť po mnoha sporech na východě i na západě bylo roku 787 na druhém nicejském koncilu uctívání obrazů ustanoveno. Proti uctívání obrazů se však nějaký čas poté ostře postavil císař Theofilus. Když však v roce 842 zemřel, jeho vdova Theodora jej opět zavedla; stejně jako koncil v Konstantinopoli v roce 863 a znovu v roce 871.
Vers 21
Ani nečinili pokání ze svých vražd, ani ze svého čarodějnictví, ani ze svého smilstva, ani ze svých krádeží.
Ani nečinili pokání ze svých vražd, ani ze svého čarodějnictví – Kdo čte dějiny sedmého, osmého a devátého století, najde ve všech částech křesťanského světa bezpočet takových případů. Ale přestože Bůh odřízl tolik těchto pohoršení křesťanského jména, ostatní pokračovali ve stejném směru. Někteří z nich však mohli činit pokání pod ranami, které následovaly.