BAGHDAD
i. Die iranische Verbindung: Vor der Mongoleninvasion
Bagdad, dessen offizieller Name ursprünglich Madīnat-al-Salām, Stadt des Friedens, lautete, wurde 145/762 vom zweiten ʿAbbasidenkalifen Abū Jaʿfar al-Manṣūr als seine offizielle Hauptstadt gegründet. Von dieser Zeit an bis zur Plünderung der Stadt durch die Mongolen im Jahr 656/1258 war Bagdad, abgesehen von einer kurzen Periode im dritten/neunten Jahrhundert, die Heimat der ʿAbbasidenkalifen. Bis zum Ende des vierten/zehnten Jahrhunderts war Bagdad das wichtigste Zentrum der arabischen Kultur und Literatur und mit ziemlicher Sicherheit die größte Stadt der muslimischen Welt. Sie blieb durchweg eine arabischsprachige Stadt, aber teils wegen ihres Metropolenstatus, teils wegen ihrer geographischen Lage gab es beträchtliche persische Elemente in ihrer Bevölkerung und ihrem städtischen Umfeld.
Obwohl sie in der Nähe der alten sasanidischen Hauptstadt Ktesiphon gegründet wurde, die den Arabern als Madāʾen bekannt war, in einem Gebiet, das mindestens seit dem vierten Jahrhundert unter persischer Herrschaft stand, scheint es in dem kleinen Dorf Bagdad oder in einer der kleinen Nachbargemeinden, die später von der großen Stadt verschlungen wurden, keine ausgedehnte persische Besiedlung gegeben zu haben. (Zur Verteilung der persischen Bevölkerung im sasanidischen Irak siehe Morony, S. 181-213). Obwohl der Name der Stadt von zwei altpersischen Wörtern, bag „Gott“ (siehe baga iii) und dād „gegeben“, abgeleitet worden sein könnte, ist es wahrscheinlich, dass die meisten Einwohner aramäisch sprechende Nabatäer waren. Persische Elemente kamen nach der Gründung der Stadt hinzu und nahmen vier Hauptformen an: architektonischer Einfluss auf den ursprünglichen Entwurf, persische militärische Ansiedlung in den frühen Jahren der Stadt, spätere Herrschaft von Dynasten persischer Herkunft, insbesondere der Buyiden, und die anhaltende Ansiedlung persischer Gelehrter und Intellektueller.
Das wichtigste Merkmal der Architektur des frühen Bagdad war die berühmte runde Stadt, deren Mauern die offizielle Residenz des Kalifen und die erste große Moschee umschlossen. Obwohl es unmöglich ist, einen direkten Einfluss zu nennen, gab es eine Reihe von Beispielen für runde Städte im vorislamischen Persien, die als Inspiration gedient haben könnten. Ctesiphon war von ovalen Wällen umgeben, was jedoch eher das natürliche Wachstum der Stadt als eine bewusste Planung widerspiegeln dürfte. Deutlichere Parallelen finden sich in den sasanidischen Rundstädten Dārābgerd und Fīrūzābād, die wie Bagdad vier Haupttore hatten, in Fārs und in dem sehr auffälligen parthischen und sasanidischen Ritualzentrum Taḵt-e Solaymān in Medien.
Persischer Einfluss scheint sich auch in den Bautechniken niedergeschlagen zu haben, obwohl wir für unsere Informationen auf literarische Quellen angewiesen sind, da keine der ursprünglichen Strukturen erhalten sind. Die große Moschee wurde mit Ziegelwänden und einem hypostylischen Gebetssaal mit Holzsäulen, die ein flaches Dach stützen, erbaut und ist damit der Erbe einer iranischen Architekturtradition, die bis zur großen achämenidischen apadāna in Persepolis zurückreicht. Der Kalifenpalast verfügte über einen typisch persischen ayvān mit einer unmittelbar dahinter liegenden Kuppelkammer; der ayvān lässt sich auf den nahe gelegenen sasanischen Palast in Ctesiphon zurückführen, während die Paläste in Fīrūzābād und Sarvestān, die ebenfalls aus sasanischer Zeit stammen, die Kombination aus ayvān und Kuppelkammer aufwiesen. Die Baumaterialien hingegen (Ziegel, manchmal mit Schilf verstärkt) waren natürlich mehr der mesopotamischen Tradition und den mesopotamischen Ressourcen geschuldet als dem iranischen Muster des Bauens in Bruchsteinmauerwerk.
Die Bevölkerung der neuen Stadt spiegelte die Gründe für ihre Gründung wider. Die Einwohner lassen sich in zwei Gruppen einteilen: die vom Kalifen angesiedelten Militärs und diejenigen, die in die neue Stadt strömten, um die sich bietenden wirtschaftlichen Möglichkeiten zu nutzen. Obwohl viele der Anführer der abbasidischen Armee arabischer Abstammung waren oder zumindest behaupteten, es zu sein, ist klar, dass der größte Teil der Truppe persischer Herkunft war. Es gab auch eine Reihe von Familien iranischer Berühmtheiten, z. B. die Barmakiden von Balḵ und die Suliden, Nachkommen der einheimischen Prinzen von Gorgān. Diese militärischen Gruppen siedelten sich in bestimmten Gebieten der Stadt an, vor allem in dem Bezirk nordwestlich der runden Stadt, der als Ḥarbīya bekannt wurde, und die Namen der verschiedenen Gruppen geben uns eine klare Vorstellung von ihrer geografischen Herkunft. Wie nicht anders zu erwarten, stammte die überwiegende Mehrheit von ihnen aus Chorasan und Transoxanien, wo die abbasidischen Armeen rekrutiert worden waren, und nicht aus dem westlichen Iran oder Aserbaidschan. Wir finden zahlreiche persischstämmige Personen, denen Grundstücke für sich und ihre Anhänger zugewiesen wurden, aber auch Gebiete, die Menschen aus verschiedenen Bezirken zugeteilt wurden; die Marvrūdīya (von Marvrūd) in der runden Stadt selbst, ein Vorort (rabaż) der Perser (Fors, was eher auf Menschen aus Fārs als auf Perser im Allgemeinen hindeuten könnte), ein Vorort der Khwarezmianer und eine Moschee der Menschen aus Buchara, alle in der Ḥarbīya. Eine zweite Welle persischer Militärsiedler kam 151/768, als der künftige Kalif al-Mahdī, damals Thronfolger, aus Ray kam, wo er zehn Jahre lang als Gouverneur von Chorasan residiert hatte, und eine neue Stadt am Ostufer des Tigris gründete. In diesen östlichen Vierteln erwarben die Barmakiden ihre wichtigsten Besitztümer.
Die Kinder dieser persischen Siedlerfamilien nahmen den Namen abnāʾ an, angeblich eine Abkürzung für abnāʾ al-dawla (Söhne des Staates), aber auch ein Echo des Titels abnāʾ, den jene Perser im Jemen annahmen, die Moḥammads Autorität in den frühen Tagen des Islam anerkannt hatten. Auf diese Weise bekundeten sie sowohl ihre Loyalität gegenüber der Dynastie als auch ihre persische Identität, und zumindest bis zum Bürgerkrieg, der auf den Tod von Hārūn al-Rašīd im Jahr 193/809 folgte, hielten sie enge Verbindungen zu ihrem Heimatland aufrecht.
Diese persischen Siedler waren wahrscheinlich zahlenmäßig den Siedlern der zweiten Gruppe, den Arabern und lokalen Nabatäern aus dem Sawād von Kūfa, weit überlegen. So war trotz des starken persischen Elements in der Bevölkerung Arabisch die Umgangssprache der Stadt, und es scheint, dass diese Perser bis zum frühen 3./9. Jahrhundert, fünfzig Jahre nach ihrer Gründung, vollständig akkulturiert waren und jegliche Verbindung zu ihrem Herkunftsland verloren hatten.
Im Jahr 204/819 zogen al-Maʾmūn und seine khorasanischen Anhänger in Bagdad ein, und erneut kam es zu einem Zustrom persischer Soldaten und Verwalter nach Bagdad, der sich jedoch nur kurzzeitig auf die Stadt auswirkte. Al-Maʾmūns wichtigster Berater war Fażl b. Sahl, ein Perser irakischer Herkunft, dessen offen geäußertes Ziel es war, den Einfluss der persischen Großgrundbesitzer (dehqāns) wiederherzustellen und die ʿArabbasiden-Kalifen zu den wahren Erben der sasanidischen Tradition zu machen; aber er wurde 202/818 ermordet, und als al-Maʾmūn Bagdad erreichte, war er gezwungen, mit der lokalen Bevölkerung Kompromisse zu schließen, die den arabischen Charakter der Stadt praktisch unangetastet ließen.
Der im Wesentlichen arabische Charakter Bagdads blieb zum Teil durch die Verlegung des Kalifenhofs nach Samarrāʾ unter der Herrschaft des Kalifen al-Moʿtaṣem (218-227/833-842) erhalten, da die neuen Verwaltungs- und Militäreinrichtungen, in denen persische Elemente ausgeprägt waren, in der neuen Stadt angesiedelt wurden. Bagdad wurde faktisch von einem Zweig der Taheriden regiert, aber sie scheinen den persischen Einfluss in der Stadt nicht gefördert zu haben.
Es gab jedoch noch eine andere Entwicklung in dieser Zeit, die zu einer neuen Welle persischer Siedler ganz anderer Art führte. Das Studium der muslimischen Tradition (ḥadīṯ) hatte sich in Bagdad bereits in der frühen ʿAbbasidenzeit etabliert, erhielt aber durch die Opposition vieler Bagdader gegen die Regierung von al-Maʾmūn und al-Moʿtaṣem und die von ihnen vertretene Muʿtazilitische Doktrin neuen Auftrieb. Sie drückten ihre Ablehnung durch ein festes Bekenntnis zu den Überlieferungen des Propheten aus, deren Studium zur wichtigsten der religiösen Wissenschaften wurde: Dies führte dazu, dass Gelehrte aus Persien, die sich auf diesem Gebiet weiterbilden wollten, nach Bagdad strömten. Diese Tendenz wurde noch dadurch verstärkt, dass Bagdad an der Pilgerroute vom Iran nach Mekka und Medina lag. Auf diese Weise zogen zahlreiche religiöse Persönlichkeiten durch die Stadt, und viele blieben und wurden zu ständigen Einwohnern. Aus diesem Grund bildeten die Perser einen weitaus größeren Teil des Klerus (ʿolamāʾ ) von Bagdad als Syrer, Ägypter oder Nordafrikaner. Ein interessantes Beispiel dafür, wie dies in der Praxis funktionierte, ist der Werdegang des Historikers und Traditionalisten Ṭabarī (gest. 310/923). Ursprünglich stammte er, wie sein Name vermuten lässt, aus Ṭabarestān im Nordiran, kam aber auf der Suche nach Traditionen nach Bagdad und ließ sich schließlich dauerhaft dort nieder. Er wurde weiterhin von den Einkünften aus den Gütern seiner Familie in Ṭabarestān unterstützt, die ihm von Pilgern aus seiner Heimatprovinz auf der Durchreise in die Stadt gebracht wurden. Auf diese Weise trugen er und zahlreiche andere Perser nicht nur zum geistigen Leben der Stadt bei, sondern auch zu ihrem wirtschaftlichen Überleben. Sie importierten jedoch nicht die persische Kultur nach Bagdad: Sie waren gekommen, um in die islamische Lehre einzutauchen, deren Sprache Arabisch war, und sie scheinen die Sprache und die Bräuche ihrer Wahlheimat übernommen zu haben.
Die Rückkehr des Kalifats nach Bagdad im Jahr 278/892 führte zu einer erneuten Baukampagne, die sich diesmal weitgehend auf das Ostufer des Tigris beschränkte, wo die Paläste der Kalifen und militärischen Führer im Moḵarram-Viertel den Kern des modernen Bagdad bildeten. Es scheint wahrscheinlich, dass der ʿArabbasidenhof dieser Zeit stark von den persischen Vorstellungen königlicher Pracht beeinflusst war, und aus dieser Zeit gibt es Erzählungen über ein aufwändiges Hofzeremoniell, über riesige und opulente Paläste und über goldene Vögel, die in silbernen Bäumen singen, die dem frühen islamischen Stil der Monarchie fremd waren. Die Tatsache, dass der Kalif al-Moʿtażed (279-89/892-902) zwei seiner neuen Paläste mit den typisch persischen Namen Ferdows (Paradies) und Tāj (Krone) versah, deutet darauf hin, dass persische Einflüsse eine Rolle spielten, aber wir haben weder detaillierte Beschreibungen der Architektur noch archäologische Beweise, um zu zeigen, wie weit dieser persische Einfluss reichte.
Der persische Einfluss wurde unter der Herrschaft der Buyiden stark verstärkt. Sie waren selbst persischer Herkunft und stammten aus Deylam an der Südwestküste des Kaspischen Meeres. Sie übernahmen viele Stilelemente der sasanidischen Monarchie, darunter die Verwendung des Titels šāhanšāh zusammen mit ihrer muslimischen Titulatur. Sie waren auch Schiiten, und einige von ihnen haben sicherlich schiitische Heiligtümer in der Stadt besucht; aber die großen Bewegungen persischer Pilger zu den schiitischen Heiligtümern des Irak, die zu so viel persischem Einfluss in der Region führten, begannen erst viel später. Das lag zum einen daran, dass der Schiʿismus erst in der Safawidenzeit zum etablierten Glauben Persiens wurde, zum anderen aber auch daran, dass das wichtigste schiʿitische Heiligtum Bagdads, in Kāẓemayn, dem alten Friedhof der Qorayš, in dieser Zeit von Sunniten ebenso verehrt wurde wie von Schiʿiten.
Der erste Buyid-Herrscher von Bagdad, Moʿezz-al-Dawla Aḥmad (334-56/945-67), stützte sich auf türkische Soldaten und lokal rekrutierte Bürokraten, obwohl er für seinen neuen Palast Arbeiter aus Ahvāz und Isfahan beschäftigte. Das Chaos, das unter der Herrschaft seines Sohnes ʿEzz-al-Dīn Baḵtīār entstand, führte zur Eroberung des Irak durch den größten der Buyiden, Ażod-al-Dawla, im Jahr 367/978. Ażod-al-Dawlas politische Macht basierte auf Fārs, der alten sasanischen Heimat, und er brachte von dort Bürokraten mit, einige mit altiranischen Namen wie Sābūr (Šāpūr) b. Ardašīr, der in der Stadt eine bedeutende Bildungseinrichtung gründete; er importierte sogar Pflanzen aus Fārs, um die zerstörten Gärten von Bagdad wiederzubeleben. Er gab verschwenderisch viel Geld für Bauvorhaben aus, vor allem für Paläste, aber auch für sein berühmtes Krankenhaus (bīmārestān, das persische Wort wird verwendet), die ʿAżodīya. Damit wurde ein Muster für das persische Mäzenatentum für wohltätige Einrichtungen geschaffen, das unter den Saljuqs fortgesetzt wurde. Ażod-al-Dawlas Aktivitäten fanden durch seinen Tod 372/983 ein vorzeitiges Ende, und seinen Nachfolgern, den Buyiden, fehlten die Mittel, sie fortzuführen. Die Buyiden brachten zwar persische Elemente nach Bagdad, was das Personal, die Ressourcen und den königlichen Stil betraf, aber sie machten Bagdad nicht zu einer persischen Hauptstadt, und die Sprache des Hofes und der Verwaltung blieb Arabisch.
Das Gleiche scheint für das saljukische Bagdad nach 447/1055 gegolten zu haben, einer Periode, in der die größte der Bagdader Schulen, die Neẓāmīya, gegründet vom persischen Wesir Ḵᵛāja Neẓām-al-Molk in 457/1065, entstand. Die Bewegung, die in dieser Zeit zur Gründung zahlreicher Madrasas in Bagdad führte, war in der Tat weitgehend von persischer Seite inspiriert. Nach 552/1157 verschwand die Herrschaft der Saljuq über Bagdad, und im letzten Jahrhundert vor der mongolischen Eroberung wurde die Stadt von den abbasidischen Kalifen regiert, und die politischen Verbindungen zu Persien wurden abgebrochen.
Auch auf andere Weise wurde der Lebensstil der Bagdaditen von persischen Elementen beeinflusst. In der Kleidung war die hohe Qalansowa (ein hoher konischer Hut), die im 3./9. Jahrhundert in Mode kam, ein Beispiel dafür. Persische Feste wurden von den Kalifen gefeiert, insbesondere Now Rūz, das seit der Zeit des Kalifen al-Motawwakel (232-47/847-61) zu einem wichtigen Ereignis in der Stadt wurde. Viele gängige Gerichte der Bagdader Küche, z. B. bezmaverd und sīkbāj, trugen persische Namen, und seit der Zeit von Hārūn al-Rašīd (170-93/786-809) wurde das typisch persische Polospiel zu einem beliebten Zeitvertreib am Hof. Nimmt man noch den enormen Zustrom persischer materieller Güter wie Textilien, Keramik und Metallarbeiten hinzu, die vom kaufkräftigen Hof angezogen wurden, ergibt sich das Bild einer stark von persischen Praktiken beeinflussten Oberschichtskultur. All dies machte Bagdad jedoch nicht zu einer persischen Stadt, und die persischen Elemente waren zwar allgegenwärtig, aber nie überwältigend; erst in der Dschalayeridenzeit, nach dem Abzug der ʿAbbasiden, kam Bagdad einer persischen Hauptstadt nahe.
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