61:1-4 David beginnt mit Gebeten und Tränen, endet aber mit Lob. So kehrt die Seele, die zu Gott erhoben ist, zur Freude an sich selbst zurück. Wo immer wir sind, haben wir die Freiheit, uns Gott zu nähern, und können einen offenen Weg zum Thron der Gnade finden. Und das, was uns von anderen Tröstungen trennt, sollte uns näher zu Gott, der Quelle allen Trostes, führen. Auch wenn das Herz überwältigt ist, kann es sich im Gebet zu Gott erheben. Nein, ich will zu dir schreien, denn dadurch wird es gestützt und gelindert. Das Weinen muss das Beten beleben und darf es nicht abtöten. Gottes Macht und Verheißung sind ein Fels, der höher ist als wir selbst. Dieser Fels ist Christus. Auf der göttlichen Barmherzigkeit, wie auf einem Felsen, wollte David seine Seele ausruhen; aber er war wie ein schiffbrüchiger Seemann, der den Wogen am Fuße eines Felsens ausgesetzt war, der zu hoch war, um ihn ohne Hilfe zu erklimmen. David stellte fest, dass er sich nicht auf dem Felsen des Heils festhalten konnte, wenn der Herr ihn nicht auf ihn stellte. Da es in ihm Sicherheit gibt und in uns selbst nicht, lasst uns beten, dass wir zu Christus, unserem Felsen, geführt und an ihm befestigt werden. Der Dienst Gottes soll sein ständiges Werk und Geschäft sein: alle müssen es so machen, die erwarten, Gott als ihren Schutz und starken Turm zu finden. Die Gnade Gottes soll sein ständiger Trost sein. Höre mein Schreien, o Gott – Siehe die Anmerkungen zu Psalm 5,2. Das Wort „schreien“ bedeutet an dieser Stelle manchmal einen Jubelschrei, einen Triumphschrei; aber der Zusammenhang macht es sicher, dass es sich hier auf die Stimme des Gebets bezieht. Es wird angedeutet, dass es sich um ein hörbares Gebet handelte oder dass der Psalmist seinen Wünschen in Worten Ausdruck verlieh. Es ist eine Sprache, wie sie in tiefer Not entsteht, wenn ein trauriges und belastetes Herz seinen Gefühlen in einem lauten Schrei nach Barmherzigkeit Luft macht.
Hört auf mein Gebet – Hört zu; neigt das Ohr zu mir, Psalm 5:1; Psalm 17:1, Psalm 17:6; Psalm 39:12; Psalm 71:2.
PSALM 61
Ps 61:1-8. Neginah-oder, Neginoth (siehe Ps 4:1, Titel). Getrennt von seinen üblichen geistlichen Privilegien, vielleicht durch Absaloms Rebellion, betet der Psalmist um göttlichen Beistand, und in Anbetracht vergangener Barmherzigkeit mit großer Zuversicht, erhört zu werden.
1-3. Vom Ende her – das heißt von Orten, die vom Heiligtum entfernt sind (De 28:64).
1 Höre mein Schreien, o Gott, erhöre mein Gebet.
2 Vom Ende der Erde will ich zu dir schreien, wenn mein Herz erschöpft ist; führe mich zu dem Fels, der höher ist als ich.
3 Denn du bist mir eine Zuflucht gewesen und ein starker Turm vor dem Feind.
4 Ich will bleiben in deiner Hütte ewiglich; ich will trauen auf den Schutz deiner Flügel. Selah.
Palm 61:1
„Erhöre mein Schreien, o Gott.“ Er war in furchtbarem Ernst; er schrie, er erhob seine Stimme in die Höhe. Aber er begnügt sich nicht damit, seine Not auszudrücken: Es genügt ihm nicht, seinem Kummer Luft zu machen, er will eine wirkliche Audienz beim Himmel und als Ergebnis eine sichtbare Hilfe. Pharisäer mögen in ihren Gebeten ruhen; wahre Gläubige warten sehnsüchtig auf eine Antwort: Ritualisten mögen zufrieden sein, wenn sie ihre Litaneien und Kollekten „gesagt oder gesungen“ haben, aber lebendige Kinder Gottes werden niemals ruhen, bis ihre Bitten die Ohren des Herrn, des Gottes von Sabaoth, erreicht haben. „Höre auf mein Gebet.“ Erwäge es und antworte, wie es deine Weisheit für richtig hält. Wenn wir weinen, brauchen wir nicht daran zu zweifeln, dass es bei Gott Gehör finden wird. Unser himmlischer Vater ist nicht verstockt gegen die Schreie seiner Kinder. Welch ein tröstlicher Gedanke ist es, dass der Herr zu allen Zeiten die Schreie seines Volkes hört und ihrer Gebete niemals vergisst; was auch immer ihn sonst nicht bewegt, der Atem des Gebets ist niemals vergebens!
Palm 61:2
„Vom Ende der Erde will ich zu dir schreien.“Die Lüge wurde von dem Ort verbannt, der das Zentrum seiner Freude war, und gleichzeitig befand sich sein Geist in einem niedergeschlagenen und melancholischen Zustand; sowohl tatsächlich als auch im übertragenen Sinne war er ein Ausgestoßener, doch hält er deshalb das Gebet nicht zurück, sondern findet darin vielmehr einen Grund für die lauteren, traurigen und eindringlichen Rufe. Die Abwesenheit von der Stätte der göttlichen Anbetung war für die Heiligen in alten Zeiten ein großer Kummer; sie betrachteten die Stiftshütte als den Mittelpunkt der Welt, und sie hielten sich für das Ende des Universums, wenn sie nicht mehr zu dem heiligen Schrein gehen konnten; ihr Herz war schwer wie in einem fremden Land, wenn sie von seinen Feierlichkeiten verbannt waren. Doch auch sie wussten sehr wohl, dass es keinen Ort gibt, der für das Gebet ungeeignet ist. Es mag ein Ende der Erde geben, aber es darf kein Ende der Andacht geben. Am Rande der Schöpfung können wir Gott anrufen, denn auch dort ist er zu erreichen. Kein Ort ist zu trostlos, kein Zustand zu beklagenswert; ob es das Ende der Welt oder das Ende des Lebens ist, das Gebet ist gleichermaßen verfügbar. Unter bestimmten Umständen zu beten, erfordert Entschlossenheit, und der Psalmist drückt sie hier aus: „Ich will schreien.“ Es war ein weiser Entschluss, denn wenn er aufgehört hätte zu beten, wäre er der Verzweiflung zum Opfer gefallen; es ist das Ende eines Menschen, wenn er mit dem Gebet aufhört. Man beachte, dass David nicht im Traum daran dachte, einen anderen Gott zu suchen; er stellte sich nicht vor, dass die Herrschaft Jehovas örtlich begrenzt war: er war am Ende des verheißenen Landes, aber er wusste, dass er sich noch immer im Gebiet des großen Königs befand; nur an ihn richtete er seine Bitten. „Wenn mein Herz überwältigt ist“ – wenn die riesigen Wellen der Not mich überspülen und ich nicht nur mit dem Kopf, sondern auch mit dem Herzen völlig unter Wasser stehe. Es ist schwer zu beten, wenn das eigene Herz ertrinkt, aber gnädige Menschen flehen in solchen Zeiten am besten. Die Trübsal bringt uns zu Gott und Gott zu uns. Die größten Triumphe des Glaubens werden in ihren schwersten Prüfungen errungen. Es ist alles vorbei mit mir, Trübsal umgibt mich wie eine Wolke, sie verschlingt mich wie ein Meer, sie verschließt mich mit dichter Finsternis, doch Gott ist nahe, nahe genug, um meine Stimme zu hören, und ich werde ihn rufen. Ist das nicht eine mutige Aussage? Beachte, wie unser Psalmist dem Herrn sagt, als ob er wüsste, dass er ihn hört, dass er ihn anrufen will: Unser Gebet in unserer Not mag einem Ruf an einen fernen Freund gleichen, aber unser innerster Glaube hat sein leises Herzensflüstern zum Herrn, als zu einem, der gewiss unsere ganz gegenwärtige Hilfe ist.
„Führe mich zu dem Felsen, der höher ist als ich.“ Ich sehe dich als meine Zuflucht, sicher und stark; aber ach! ich bin verwirrt und kann dich nicht finden; ich bin schwach und kann dich nicht besteigen. Du bist so unerschütterlich, führe mich; du bist so hoch, erhebe mich. In diesem kurzen Gebet steckt eine ganze Menge Bedeutung. Entlang der eisernen Küste unseres Nordens kommen Menschen ums Leben, weil die Felsen für Schiffbrüchige unzugänglich sind. Ein Geistlicher eines der Küstendörfer hat mit ungeheurer Arbeit Stufen vom Strand zu einer großen Kammer geschlagen, die er in den Kreidefelsen gegraben hat: hier sind viele Seeleute gerettet worden; sie haben den Felsen erklommen, der sonst zu hoch für sie gewesen wäre, und sind entkommen. In letzter Zeit hat man jedoch gehört, dass die Stufen von den Stürmen abgetragen worden sind und dass arme Seeleute in Sichtweite des Zufluchtsortes, den sie nicht erreichen konnten, weil er zu hoch für sie war, elendig zugrunde gegangen sind: es wird daher vorgeschlagen, eiserne Stützen einzuschlagen und Kettenleitern aufzuhängen, damit schiffbrüchige Seeleute die Kammern im Felsen erreichen können. Die Illustration ist selbsterklärend. Unsere Erfahrung führt uns dazu, diesen Vers gut zu verstehen, denn es gab eine Zeit, in der wir wegen der Sünde in solcher seelischen Verwunderung waren, dass wir zwar wussten, dass der Herr Jesus eine sichere Rettung für die Sünder ist, aber wegen unserer vielen Zweifel und Vorahnungen nicht zu ihm kommen konnten. Ein Heiland hätte uns nichts genützt, wenn der Heilige Geist uns nicht sanft zu ihm geführt und uns befähigt hätte, auf ihm zu ruhen. Bis zum heutigen Tag haben wir oft das Gefühl, dass wir nicht nur einen Felsen brauchen, sondern auch zu ihm geführt werden wollen. In diesem Sinne behandeln wir die ungläubigen Gebete erweckter Seelen sehr nachsichtig; denn in ihrem verwirrten Zustand können wir von ihnen nicht auf einmal einen vollgläubigen Schrei erwarten. Eine suchende Seele sollte sofort an Jesus glauben, aber es ist legitim, dass ein Mensch darum bittet, zu Jesus geführt zu werden; der Heilige Geist ist fähig, eine solche Führung zu bewirken, und er kann es tun, auch wenn das Herz an der Grenze der Verzweiflung ist.
Wie unendlich höher als wir ist das Heil Gottes. Wir sind niedrig und kriechend, aber es ragt wie ein hoher Felsen weit über uns. Das ist seine Herrlichkeit und ist unsere Freude, wenn wir einmal auf den Felsen geklettert sind und einen Anteil daran beansprucht haben; aber solange wir noch zitternde Suchende sind, erschrecken uns die Herrlichkeit und Erhabenheit des Heils, und wir fühlen, dass wir zu unwürdig sind, um auch nur daran teilzuhaben; daher werden wir veranlasst, nach Gnade über Gnade zu rufen und zu sehen, wie abhängig wir für alles sind, nicht nur für den Heiland, sondern auch für die Kraft, an ihn zu glauben.
Psalm 61:3
„Denn du bist mir ein Schutz gewesen.“ Beachte, wie der Psalmist den Wechsel von „Du hast“ und „Ich will“ einläutet – Psalm 61:3, Psalm 61:4, Psalm 61:5 und Psalm 61:6. Die Erfahrung ist der Nährboden des Glaubens. Aus der Vergangenheit schöpfen wir Argumente für die Zuversicht der Gegenwart. Viele Male hatten die Verfolgungen Sauls und die Gefahren des Kampfes Davids Leben bedroht, und nur durch ein Wunder war er entkommen, und doch war er noch am Leben und unverletzt; daran erinnert er sich, und er ist voller Hoffnung. „Und ein starker Turm vor dem Feind.“ Wie in einer uneinnehmbaren Festung hatte David gewohnt, weil er von Allmacht umgeben war. Es ist unaussprechlich süß, sich an die Güte des Herrn in unseren früheren Tagen zu erinnern, denn er ist unwandelbar und wird uns daher auch weiterhin vor allem Bösen bewahren.
Palm 61:4
„Ich will bleiben in deiner Hütte immerdar.“ Laß mich einmal in deine Höfe zurückkehren, und nichts wird mich wieder von ihnen vertreiben; selbst jetzt in der Verbannung ist mein Herz dort, und ich werde dich immer im Geiste anbeten, wo immer mein Los sein mag. Vielleicht ist mit dem Wort „Hütte“ hier die Wohnung Gottes gemeint; und wenn dem so ist, dann ist der Sinn: Ich werde bei dem Herrn wohnen und mich seiner heiligen Gastfreundschaft und seines sicheren Schutzes erfreuen.
Fortsetzung…DIE ARGUMENTE
Der Anlaß dieses Psalms war eine große Bedrängnis Davids, entweder durch Saul oder durch Absalom, obwohl er vielleicht erst einige Zeit später geschrieben wurde.
David, der sich in großer Gefahr befand, flüchtete zu Gott um Rettung, nachdem er seine frühere Liebe erfahren hatte, Psalm 60:1-3, und versprach ihm ewige Dienste, weil er seine Gebete erhört hatte, Psalm 60:4,5; und als er sich ein langes Leben sicherte, gelobte er Dankbarkeit, Psalm 60:6-8.
Kein Text von Poole zu diesem Vers.
Höre mein Schreien, o Gott,…. der in Bedrängnis war und mit großer Inbrunst und Eindringlichkeit geäußert wurde;
erhöre mein Gebet; dieser Psalm wurde von ihm und nicht für ihn gemacht; vom Geist Gottes in sein Herz eingegraben und von ihm mit wahrem Herzen und voller Glaubensgewissheit aufgesetzt und bezog sich auf seinen eigenen Fall im Besonderen. Aben Esra meint, das erste Wort bezeichne ein öffentliches Gebet, das laut und offen ausgesprochen wird, und dieses bezeichne ein Gebet im Herzen oder ein geistiges Gebet; beides wird vom Herrn erhört und beachtet, und es wird hier erbeten, was eine wunderbare Gnade und Herablassung in ihm ist.
Höre mein Rufen, o Gott; erhöre mein Gebet.