1. verbergen] oder, aufbewahren, R.V.; wie einen Schatz, der sorgfältig aufbewahrt wird.
Vers 1-22. – 3. dritte Ermahnungsrede, die auf die Vorteile hinweist, die sich aus einer aufrichtigen, ernsten und beharrlichen Suche nach der Weisheit ergeben. Diese Rede gliedert sich in drei Teile.
(1) Vers. 1-9: eine Aufzählung der Bedingungen, die, wenn sie erfüllt sind, zur höchsten Erkenntnis Jehovas führen – zur Furcht Jehovas und zur Erkenntnis Gottes, der die Quelle der Weisheit und der Schutz und die Sicherheit für die Gerechten ist.
(2) Vers. 10-19: die negativen, wohltuenden Folgen der Weisheit, indem sie von den Pfaden des Bösen, von zerstörerischen Begierden und Leidenschaften, von den Versuchungen böser Männer und böser Frauen befreit.
(3) Vers. 20-22: der Epilog oder Schluss, der einerseits Ermutigung und andererseits Warnung verbindet. Vers 1: Der Lehrer kehrt hier zu der ursprünglichen Form seiner Ansprache zurück, wie aus der Verwendung des Ausdrucks „mein Sohn“ hervorgeht. Es scheint klar zu sein, dass nicht mehr die personifizierte Weisheit der Sprecher ist, da die Worte „Weisheit und Verstand“ in Vers 2 ohne das Possessiv verwendet werden. 2 ohne das Possessivpronomen „mein“ verwendet werden, das zweifellos eingefügt worden wäre, wenn diese Ansprache eine Fortsetzung der Rede im vorangegangenen Kapitel gewesen wäre. Einige Gedanken dieser Ansprache werden jedoch wieder aufgenommen, wie das Rufen und Erheben der Stimme nach der Weisheit und die Schlussfolgerung, in der das jeweilige Schicksal des Frommen und des Bösen geschildert wird. Die Partikel „wenn“ (אֵם) ist ein Konditional und dient dazu, die Reihe von Sätzen (Verse 1-4) einzuleiten, die die Bedingungen festlegen, von denen die Verheißungen abhängen, und die die Protase zur doppelten Apodosis in den Versen 5 und 9 bilden. 5 und 9 bilden. De Wette, Meyer und Delitzsch betrachten es als voluntativ, als Ausdruck eines Wunsches des Lehrers, und übersetzen: „Ach, dass du wolltest!“ und אִם, „wenn“, wird auf diese Weise in Psalm 139,19 verwendet; aber die LXX. (ἐάν) und die Vulgata (si) machen es zum Konditional. Es wird in betonter Form in Vers 3 wiederholt. 3. Empfangen. Die Verben „empfangen“ und „verbergen“ zeigen, dass das Bemühen um die Weisheit offen und aufrichtig sein soll. „Empfangen“ (לָקַה) scheint hier verwendet zu werden, wie die LXX. δεχέσθαι im Sinne von „gnädig empfangen“, „die Worte der Weisheit aufnehmen“. Es fällt auf, dass es eine Abstufung der Betonung in den verschiedenen Begriffen gibt, die der Lehrer hier verwendet. So wie „Gebote“ stärker ist als „Worte“, so ist „verbergen“ stärker als „aufnehmen“. Die Betonung setzt sich in den folgenden Versen in gleicher Weise fort und gipfelt schließlich in Vers 4, der den glühenden Geist, in dem die Suche nach der Weisheit betrieben werden soll, zusammenfasst, indem er sie uns in ihrer stärksten Form präsentiert. Ausblenden. Das Original (צַפַן, tsaphan) wird hier in einem anderen Sinn verwendet als in Sprüche 1,11 und 18. Es bezieht sich hier wie in Sprüche 7,1; Sprüche 10,14; und Sprüche 13,22 auf das Aufbewahren oder Anlegen eines Schatzes in einem geheimen Lager und bedeutet „anhäufen“. Die göttlichen Gebote des Lehrers sollen im Gedächtnis, im Verstand, im Gewissen und im Herzen sicher aufbewahrt werden (vgl. Sprüche 4,21; Sprüche 7,1). Der Psalmist drückt denselben Gedanken in Psalm 119,11 aus: „Deine Worte habe ich in meinem Herzen verborgen, damit ich nicht gegen dich sündige.“ Sprüche 2:1Das erste אם mit dem, was es einleitet, Sprüche 2:1, Sprüche 2:2, ist als Ausruf zu verstehen: „O das!“ (O si), und dann als Optativ, wie Psalm 81:9; Psalm 139:19. אז …כּי, Sprüche 2:3-5, mit den eingefügten Nebensätzen, wäre dann bestätigend, „denn dann“. Da aber dieser Dichter es liebt, ein und denselben Gedanken in immer neuen Formen zu entfalten, muss man vielleicht die Konditionalprämissen mit Sprüche 2,1 beginnen und כּי אם als einen neuen Anfang betrachten. Hitzig nimmt dieses כי אם im Sinne von imo: „viel mehr, wenn du ihr entgegengehst, z.B. durch neugierige Erkundigung, und ihr nicht bloß erlaubst, ruhig zu dir zu kommen.“ אם würde dann seine bedingte Bedeutung beibehalten; und כּי würde wie in Hiob 31:18; Psalm 130:4, da es eine absichtliche Verneinung impliziert, die Bedeutung von imo erhalten. Aber die mit אם zusammengefügten Sätze sind in ihrer Bedeutung zu eng verwandt, um eine solche Verneinung zwischen ihnen zuzulassen. כּי wird also nicht mittelbar, sondern unmittelbar bestätigend sein; es ist das „für gleich ja“ der Bestätigung der vorangehenden Bedingungen und nimmt sie wieder auf (Ewald, 356, b, vgl. 330 b), nachdem die Form des Konditionalsatzes aufgegeben wurde. Das צפן, das in Sprüche 1,11, Sprüche 1,18 das Synonym von צפה, speculari, ist, stellt sich hier, 1b, 7a, als das Synonym von טמן dar, woher מטמנים, synon. von צפוּנים, recondita; die Lautgruppe צף, צם, טם (vgl. auch דף, in arab. dafan, daher dafynat, Schatz), drücken Nuancen der Wurzelvorstellung des Zusammenpressens aus. Dem Inf. der Konklusion להקשׁיב, sich neigen (Gr. Venet. ὡς ἀκροῷτο), folgt der Accus. des Objekts אזנך, dein Ohr, denn הקשׁיב bedeutet eigentlich versteifen (nicht reinigen, wie Schultens, noch schärfen, wie Gesenius meint); vgl. unter Psalm 10:17. Mit חכמה ist בּינה vertauscht, das eigentlich das Unterschiedene oder Getrennte bedeutet, und תּבוּנה, das das Unterscheidende, Trennende bedeutet, Bezeichnungen für die Fähigkeit des Unterscheidens in bestimmten Fällen und im Allgemeinen; aber es stellt dies nicht als ein Vermögen der Seele dar, sondern als eine göttliche Kraft, die sich als Gabe Gottes mitteilt (Charisma).
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