Am Sonntag, dem 24. März, studieren wir Lukas 19,1-10 – die Geschichte von Zachäus, „einem kleinen Mann“, der Jesus nicht nur sieht, sondern ihn als eine der letzten Stationen auf Jesu Reise nach Jerusalem beherbergt. Hier sind meine Notizen zu diesem Text:
Hintergrund und Kontext: Wir haben Jesus im Lukasevangelium auf seinem Weg durch den „lukanischen Sonderabschnitt“ von Galiläa nach Jerusalem begleitet. Inzwischen ist Jesus nach Jericho gekommen, hat einen Blinden geheilt und scheint durch die Stadt zu ziehen.
Jericho als Ort hat eine Geschichte – es ist der erste bewohnte Ort, auf den die Israeliten stoßen, als sie in das Land Kanaan eindringen, er wird in der Geschichte des alten Israels noch mehrere Male erwähnt, und er spielt bereits eine wichtige Rolle in Jesu Geschichte vom Samariter, der sich wie ein Nachbar verhält (Lk 10,25-37). Mit Jericho verbinden sich also verschiedene Assoziationen: Es ist ein Ort der Einreise, ein Ort des Friedens und des Wohlstands (wie der Spitzname „Stadt der Palmen“ besagt), ein Ort der Eroberung und in einigen Geschichten auch ein Ort der Zuflucht (siehe 2. Samuel 10,1-5, über Davids Gesandte bei den Ammonitern). Laut Wikipedia war es ein Zentrum eines blühenden Balsamhandels in der Antike, was zu seinem Wohlstand beitrug und Zachäus‘ Rolle als Hauptsteuerzahler besonders lukrativ gemacht haben dürfte.
Der Name „Zachäus“ klingt griechisch, aber seine hebräische Wurzel bedeutet „sauber, rein“ – möglicherweise ironisch, wenn man bedenkt, was wir über Steuereintreiber zu wissen glauben: nämlich, dass sie ständig der Korruption zum Opfer fallen und von den Steuerzahlern gehasst werden.
Zachäus wird als „architelōnēs“ beschrieben, ein Begriff, der in der Bibel genau einmal vorkommt. Er wird mit „oberster Steuereintreiber“ oder „Vorsteher der Steuereintreiber“ übersetzt und scheint einer bekannten bürokratischen Position zu entsprechen, aber ich habe keine Quelle gefunden, die das bestätigt.
Der Baum, auf den Zachäus klettert, ist nicht die Art von Platane, die hier in der Gegend wächst, sondern eine Art Feigenbaum, der sich deutlich ausbreitet, essbare Früchte trägt und von den Bildern her so aussieht, als ob er leicht zu erklimmen wäre.
Diese Geschichte über jemanden, der ein „oberster Steuereintreiber“ und „reich“ ist, folgt auf eine lange Aneinanderreihung von Themen über soziale Ausgestoßene und auch über Reichtum. Zusätzlich zu den Geschichten, die wir in den letzten Wochen studiert haben, gibt es bei Lukas Jesu Diskussion über die Gefahr des Anhäufens von Reichtum (Lukas 12,13-21), das Gleichnis vom schlauen/unehrlichen Verwalter und die Geschichte vom reichen Mann und Lazarus (Lukas 16) und die Geschichte des reichen Herrschers, der nicht alles verkaufen will, was er hat, um das Geld den Armen zu geben und Jesus zu folgen (Lukas 18,18-27).
Durch die vorangegangene Geschichte befindet sich Zachäus hier in einer unsicheren Erzählposition. Als Zöllner gehört er zu den Menschen, die trotz der Einwände der Pharisäer und Schriftgelehrten zu Jesus gekommen sind und die wir aufgrund der Geschichten in Kapitel 15 als „gefunden“ betrachten können; als reiche Person jedoch können wir aufgrund der Geschichten in Kapitel 16 und 18 nicht viel Hoffnung für ihn hegen.
Wer wird er wirklich sein? Um Vers 2 herum können wir zu Recht gespannt sein.
Es ist vielleicht kein Zufall, dass Zachäus in Vers 3 selbst versucht zu erkennen, „wer Jesus ist“. Denn als grammatikalische Konstruktion ist das etwas eigenartig; es wäre einfacher zu schreiben, dass er versuchte, Jesus zu sehen. Diese Person, die zu sehen versucht, „wer Jesus ist“, wird also am Ende der Geschichte offenbaren, wer sie ist.
Oder vielleicht wird die Feststellung des Status von Zachäus offenbaren, wer Jesus wirklich ist.
LESUNG: Jesus scheint in der Geschichte eine Planänderung zu haben, denn in V1 ist er „auf der Durchreise“, aber in V5 sagt er Zachäus, dass er in seinem Haus „bleiben muss“.
Zachäus ist nicht nur ein reicher Oberzöllner, sondern bekanntlich auch „kleinwüchsig“, so dass er praktisch nicht an der Menschenmenge vorbeischauen kann, um Jesus zu sehen. Wir könnten uns fragen, ob mehr dahinter steckt: Ist er also trotz seines Reichtums ein „Geringster“ oder ein „Kleiner“ – von dem Jesus in Lukas 18,15-17 sagte, er solle ihn nicht daran hindern, zu ihm zu kommen? Oder ist es einfach so, dass er trotz seiner wirtschaftlichen Stellung leicht übersehen und abgewiesen wird?
Sein „sich bemühen“, einen guten Blick auf Jesus zu erhaschen, ist wörtlich ein Verb, das so viel bedeutet wie suchen, suchen, so wie jemand etwas sucht, das verloren gegangen ist oder sich an einem ungewissen Ort befindet. Jesus wird das gleiche Verb in V. 10 verwenden, um seine Mission zu beschreiben.
Es herrscht Eile – ein Gefühl der Dringlichkeit. Zachäus „rennt“ an die Spitze der Menge, dann klettert er auf den Baum; dann wird er in den Versen 5 & 6 zweimal als „eilend“ oder „eilend“ beschrieben – was in V. 5 als Befehl Jesu übersetzt wird, ist grammatikalisch eher eine Beschreibung von Zachäus.
Wir sollten erwähnen, dass Jesus in V. 5 weiß, dass er hier aufschauen muss, und Zachäus mit Namen kennt. Es ist fast so, als hätte er ihn absichtlich gesucht, so wie wir Waldo in einem dieser „Wo ist Waldo“-Bilder suchen würden.
Wir freuen uns, Waldo zu finden, wenn wir nach ihm gesucht haben. Der Text ordnet Jesus hier keine Emotion zu, aber er ordnet Zachäus eine zu: Freude. Beachten Sie, dass Zachäus nach dem Laufen ein Fest feiern wird, wie es scheint. Das könnte uns an die Geschichte vom glücklichen Vater erinnern, die wir letzte Woche gelesen haben. Passt das, denn Zachäus ist hier derjenige, der sich wie ein Vater verhält, der empfängt, während Jesus derjenige ist, der ankommt, als ob er verloren gegangen wäre …
Es ist wahrscheinlich kein Zufall, dass „alle, die es sahen“, murrten, wenn man die zweideutige Position bedenkt, die wir zuvor festgestellt haben. Wir sind inzwischen daran gewöhnt, dass die Pharisäer und Schriftgelehrten murrten, aber in diesem Fall hat jeder etwas gegen einen Mann wie Zachäus einzuwenden. Er ist ein Täter mit gleichen Chancen.
So steht Zachäus nun „auf“ – in seiner ganzen Kürze – und gibt eine Erklärung über die Rückgabe ab: die Hälfte seines Besitzes an die Armen und eine vierfache Rückgabe an jeden, dem er Unrecht getan hat.
Kommentatoren machen uns im Allgemeinen darauf aufmerksam, dass die Tora nicht verlangt, dass man im Allgemeinen das Vierfache zurückgibt; normalerweise ist es der Wert des Unrechts plus ein Fünftel (z.B., Levitikus 5:14-16, Numeri 5:5-7. In dem besonderen Fall, dass man einen Ochsen gestohlen und getötet hat, muss man den Wert des Ochsen wiederherstellen und noch vier weitere dazu (2. Mose 22,1). Zachäus scheint also über sich hinauszuwachsen.
Die Verben stehen hier im Präsens, so dass ein Kommentator vermutet, dass Zachäus Jesus sagt, dass er all dies bereits tut – er ist sauberer und reiner, als die Menschen wissen. Das würde der Erklärung Jesu, dass das Heil in das Haus des Zachäus gekommen ist, eine Art soziale Bedeutung verleihen: fast so, als ob Zachäus in die Gemeinschaft zurückgeführt worden wäre, nachdem diese Wahrheit über seinen Charakter ans Licht gekommen ist.
Andererseits geben die Bibelübersetzer (anscheinend alle) dieser Erklärung einen zukünftigen Sinn, was uns dazu verleitet, das Heil so zu lesen, dass es mit dem Sinneswandel des Zachäus zu tun hat, von gierig zu großzügig. Diese vertrautere Lesart würde auch besser zu den Themen passen, die Lukas bisher betont hat, und würde Zachäus fast zu einem Kontrast zu dem reichen Herrscher in Kapitel 18 machen. Das würde erklären, warum Lukas hier ein obskures Wort wie „architelōnēs“ verwendet haben könnte, das das griechische Wort für „Herrscher“ (den „archi-“ Teil) enthält. Nur zur Erinnerung:
Die sozialen Kommentatoren betonen, dass dies eine „Heilungsgeschichte“ ist. Das scheint richtig zu sein, auch wenn sich Zachäus‘ Verhalten geändert hat.
Es scheint auch eine Art Wundergeschichte zu sein. Damit wäre es das letzte Wunder Jesu in der lukanischen Geschichte.
Und angesichts des Spiels in dieser Geschichte mit der Niedrigkeit und der Höhe – Jericho ein niedriger Ort, Zachäus ein kleiner Mann, die Position im Baum (hoch), die Aussicht auf Jesu Reise (nach oben) nach Jerusalem – ist es ein passender Abschluss für diesen Teil der lukanischen Geschichte über Jesus, der „zum Fall und zum Aufstieg vieler in Israel bestimmt ist“ (Lk 2,34).
Vielleicht gibt es uns sogar eine kleine Vorahnung davon, was Auferstehung bedeutet.
