Die Beschreibung des Zustands des Menschen vor dem Sündenfall als sterblich oder unsterblich kann leicht zu Missverständnissen führen. Wie bei vielen anderen Fragen reichen Bezeichnungen allein nicht aus. Kurz gesagt, der größte Teil der Verwirrung ist auf das Vorhandensein und die Funktion des Baumes der Erkenntnis und des Baumes des Lebens im Garten Eden zurückzuführen. Sie weisen auf eine Bedingtheit und eine Potenzialität hin, die es schwierig machen, den ursprünglichen Zustand der Menschheit zu beschreiben. Aus diesem Grund wird in den Kommentaren oft zwischen verschiedenen Arten von Sterblichkeit und Unsterblichkeit unterschieden. In diesem Aufsatz werde ich diese Unterscheidungen vermeiden.
Um die Problematik zu erhellen, werde ich mich auf drei Teile der Erzählung Genesis 2-3 konzentrieren: Adams Erschaffung aus Staub, die Rolle des Baumes des Lebens und die Beziehung zwischen dem Verbot des Baumes der Erkenntnis und den Flüchen für Ungehorsam. Ich werde für zwei Hauptschlussfolgerungen argumentieren, die zusammen gehalten werden müssen. Erstens: Vor dem Sündenfall besaßen Adam und Eva im Garten Eden nicht das „ewige Leben“, das mit dem Baum des Lebens verbunden ist. Es war möglich, dass sie starben; ihre Körper waren dem natürlichen Tod unterworfen. Zweitens waren Adam und Eva aufgrund der Möglichkeit, die ihnen der Baum des Lebens bot, erst nach ihrem Ungehorsam gegenüber dem Baum der Erkenntnis „zum Tode verurteilt“. Der Tod des Menschen ist also eine Folge der Sünde (Röm 5,12).
Geschaffen aus Staub
Aus 1. Mose 2,7 erfahren wir, dass Gott den ersten Menschen aus dem Staub der Erde formte.
Hat das irgendwelche Auswirkungen auf die Beschaffenheit seines Körpers? Staub ist im Alten Testament und im Alten Orient eine Substanz, die häufig mit Zerbrechlichkeit und Vergänglichkeit assoziiert wird und Adams Körper entsprechend charakterisieren würde. Im Alten Testament und im Alten Orient ist Staub ein Stoff, der häufig mit Schwäche und Vergänglichkeit assoziiert wird und Adams Körper entsprechend charakterisieren würde. Die Erschaffung aus Staub weckt also unsere Erwartungen auf mehr. Es geht nicht um die Frage, ob der Mensch gut geschaffen wurde, sondern darum, ob er etwas Größeres erwartet.
Paulus bringt in 1. Korinther 15,42-53 ähnliche Gedanken zum Ausdruck, als er versucht, das Wesen der Auferstehung zu beschreiben. In 15,45 vergleicht er den verherrlichten Leib Christi („ein lebensspendender Geist“) mit dem geschaffenen Leib Adams („ein lebendiges Wesen“) und zitiert dabei Gen 2,7. Und er fährt fort, die Unterschiede zwischen einem Menschen „aus Staub“ und einem „vom Himmel“ hervorzuheben (15:47-49), wobei er Begriffe wie „vergänglich“ oder „verderblich“ (15:42, 50, 53) und sogar „sterblich“ (15:53) verwendet, um den ersteren zu beschreiben. Wir können darüber diskutieren, ob und inwieweit diese Begriffe durch unseren derzeitigen sündigen Zustand gefärbt sind; der Kontrast bleibt jedoch bestehen. Adam, so wie er geschaffen wurde, brauchte eine Veränderung, um das Reich Gottes zu erben (15:50-53).
Der Baum des Lebens
Der Baum des Lebens spielt in der Eden-Erzählung eine sehr kleine Rolle, und doch ist er von immenser Bedeutung. Obwohl er bereits in Gen 2,9 in Verbindung mit dem Baum der Erkenntnis erwähnt wird, wird seine Bedeutung erst in 3,22 offenbart – wer von ihm isst, lebt ewig. Und wegen dieser Möglichkeit verbannt Gott Adam und Eva aus dem Garten und setzt die Cherubim ein, um den Weg zu bewachen (3:22-24). Sie werden nicht aus dem Garten geschickt, um ihnen ihre frühere Glückseligkeit zu nehmen, sondern um ihnen die Möglichkeit zu nehmen, vom Baum des Lebens zu essen und ewig zu leben. Daraus ergibt sich, dass die Menschen bei ihrer Erschaffung kein ewiges Leben hatten; wozu bräuchten sie sonst die Frucht des Baumes des Lebens? Nur wenn der Mann und die Frau vom Baum des Lebens essen, werden sie ewig leben.
Nun ist es möglich, dass Adam und Eva bereits vom Baum des Lebens gegessen haben, bevor sie ungehorsam waren, und auf diese Weise das ewige Leben verloren, als sie davon ausgeschlossen wurden. Die Formulierung „damit er nicht seine Hand ausstrecke und auch vom Baum des Lebens nehme und esse und ewig lebe“ (3:22) impliziert jedoch durch das „auch“ (im Gegensatz z. B. zu „wieder“), dass Adam noch nicht davon gegessen hatte. Die Formulierung impliziert auch, dass ein einmaliges Essen (wie vom Baum der Erkenntnis) ausreicht, um ewig zu leben. Doch selbst wenn der Mann und die Frau vom Baum des Lebens gegessen hätten, würde dies nichts an der Beschreibung der Natur ihrer Körper ändern, wie sie geschaffen wurden, sondern nur an ihrem Zustand im Garten vor dem Sündenfall.
Das Verbot und die Flüche
Das Verbot in Gen 2,17 stellt die Hauptspannung in der Erzählung dar – werden Adam und Eva vom Baum der Erkenntnis essen? Aufgrund der Form des Verbots ist es daher schwer zu erkennen, wie Adams Tod 930 Jahre später (oder eine beliebige Anzahl von Jahren später) als Erfüllung dieser Bedingungen angesehen werden kann. die Flüche, die Gott ausspricht, nachdem der Mann und die Frau gegessen haben, als Erfüllung der in 2:17 angedrohten Strafe. Sie haben gegessen, also werden sie sterben. Wie wir jedoch sehen werden, stimmen die Details nicht überein. Die Flüche in 1. Mose 3 sind nicht die Erfüllung der Todesstrafe aus 2,17. Sie beschreiben auch keine Veränderung in der Natur des menschlichen Körpers, sondern in der Vorsehung Gottes.
Der in 1. Mose 2,17 vorgesehene Tod ist im wahrsten Sinne des Wortes nichts Geringeres als die ewige Verdammnis, Gottes gerechtes Urteil über die Sünder. Und er wurde als eine Strafe dargestellt, die zeitlich kurz nach dem Verbrechen eintreten würde: „An dem Tag, an dem ihr davon esst, werdet ihr sterben.“ Auch wenn sich die Formulierung „an dem Tag“ nicht immer auf einen bestimmten 24-Stunden-Zeitraum bezieht, weist sie doch auf einen engen zeitlichen Zusammenhang hin. Die Aussage der Schlange in 1. Mose 3,5: „An dem Tag, an dem du davon isst, werden dir die Augen geöffnet“, erfüllt sich zum Beispiel unmittelbar (und ironischerweise) in 3,7. Daher ist es aufgrund der Form des Verbots schwer zu erkennen, wie Adams Tod 930 Jahre später (oder eine beliebige Anzahl von Jahren später) als die Erfüllung dieser Bedingungen angesehen werden kann.
Aufgrund dieser Schwierigkeiten versuchen einige Ausleger, die Gottes Wahrhaftigkeit verteidigen wollen, indem sie zeigen, wie er sein angedrohtes Urteil vollstreckt hat, den in 2,17 erwähnten Tod als einen geistlichen Tod oder einen Beginn des Elends zu erklären. Eine solche Verteidigung ist jedoch nicht nötig. Stattdessen ist es am besten zu sagen, dass Gott barmherzig war. Er lässt das angedrohte Gericht nicht über den Mann und die Frau hereinbrechen, eine Zurückhaltung, die auch an anderen Stellen in der hebräischen Bibel zu finden ist (z. B. in der Auslegung der Prophezeiung Michas in Jer 26,18-19, in der Aussage Gottes in Hesk. 33:14-15, und die Klage des Jona in Jon. 4:2). Ein solches Verständnis würde auch Adams Reaktion auf Gottes Flüche erklären – er nannte seine Frau „Eva“, was „Leben“ bedeutet (3,20)! Adam verstand, dass er Barmherzigkeit empfangen hatte.
Gott straft, nur nicht nach den Bedingungen des Verbots. Daher ist der menschliche Tod, wie er in 3,17-19 beschrieben wird, zwar nicht die Erfüllung von 2,17, aber der Tod sollte kein Teil des menschlichen Lebens sein. Nach der Logik der gesamten Erzählung waren die Menschen erst dann zum Sterben verurteilt, als sie das Verbot gebrochen hatten. ist eine Folge des Ungehorsams von Mann und Frau. Sie sind nun dem Tod geweiht. In diesen Versen wird der Tod jedoch nicht als eine Veränderung in der Natur des menschlichen Körpers eingeführt, sondern als ein physisches Ende, das den Menschen widerfährt, die das im Baum des Lebens versprochene ewige Leben nicht erlangt haben.
In Gen 3:17-19 ist es entscheidend zu beachten, dass der Boden verflucht wird, nicht die Menschen oder ihre Körper. In diesen Versen wird erläutert, wie sich dieser Fluch auf den Menschen auswirken wird: Erhöhte Schmerzen bei der Arbeit des Menschen parallel zu den erhöhten Schmerzen beim Kinderkriegen in 3:16. Der Tod wird in diesen Versen angedeutet, aber nur in den zeitlichen Abschnitten, die beschreiben, wie lange die Schmerzen andauern werden – „alle Tage deines Lebens“ (3:17), „bis du zur Erde zurückkehrst“ (3:19). Und der endgültige Tod des Menschen wird nicht durch eine Veränderung seines Körpers erklärt. Stattdessen wird am Ende von 3,19 der Tod des Menschen mit seinem Ursprung in Verbindung gebracht, wobei auf 2,7 und nicht auf 2,17 angespielt wird. Der Mensch ist aus der Erde, aus Staub, entstanden und wird daher wiederkehren. Daher steht der menschliche Tod in gewissem Sinne nicht im Mittelpunkt der Verfluchungen.
Allerdings hebt 3:19 den menschlichen Tod hervor, damit wir sein Elend kennen und seine Fremdheit spüren. Die Konzentration von 3:19 auf dieses unausweichliche Ende erinnert uns an das, was der Mann und die Frau nicht erreicht haben, nämlich vom Baum des Lebens zu essen. Der Tod sollte kein Teil des menschlichen Lebens sein. Nach der Logik der gesamten Erzählung waren die Menschen erst dann zum Sterben und zur Rückkehr zur Erde verdammt, wenn sie das Verbot übertreten hatten. Auch das Muster „Staub zu Staub“ in 3,19 deutet nicht darauf hin, dass der menschliche Tod unabhängig von Gottes Hand eintritt. Gott ist immer noch derjenige, der den menschlichen Tod herbeiführt. Daher wird der menschliche Tod, die Rückkehr zur Erde, richtig verstanden als ein Teil von Gottes Fluch, eine Folge und sogar eine Strafe für das Essen vom Baum der Erkenntnis, da der Baum des Lebens dem Mann und der Frau wegen ihres Ungehorsams nun verwehrt ist.
Schlussfolgerungen
Dieses Verständnis von Genesis 2-3 passt gut zu Augustins drei Kategorien für die menschliche Sterblichkeit vor dem Sündenfall, nach dem Sündenfall und nach der Vollendung: Es ist möglich, nicht zu sterben, es ist nicht möglich, nicht zu sterben, und es ist nicht möglich, zu sterben (City of God, XXII.30). Adam war vor dem Sündenfall nicht zum Sterben verurteilt. Allerdings besaß Adam vor dem Sündenfall auch nicht den vollendeten/verherrlichten Körper, die Fülle des Lebendigen, die für immer an den Baum des Lebens gebunden ist. So wartete Adam vor dem Fall immer noch auf die Bestätigung im ewigen Leben.
Adam hätte, wenn er gehorcht hätte, den vollendeten/verherrlichten Leib erlangt, ohne durch den Tod gehen zu müssen. Die Bibel, insbesondere Paulus in 1. Korinther 15, macht deutlich, dass Adams Körper zu einem bestimmten Zeitpunkt verändert worden wäre, aber die Einzelheiten, wie und wann, werden nicht offenbart. Einige Kommentatoren, darunter Johannes Calvin und Derek Kidner, haben sich gefragt, ob Henoch in gewisser Weise ein Muster dafür liefert, wie das menschliche Leben ausgesehen hätte, wenn Adam gehorcht hätte, und zwar nicht in seiner Erfahrung des allgemeinen Fluchs während seines irdischen Lebens, sondern in seiner Übertragung in das himmlische Leben, ohne den Tod zu erfahren.
Allerdings hat Adam gesündigt, und so bleibt die Frage, welche Veränderungen in Adams Körper aufgrund des Sündenfalls eingetreten sind, als er nun dem Tod geweiht war. Ich denke, die biblischen Belege deuten darauf hin, dass die Veränderung eher mit Gottes Vorsehung für Adams Körper zu tun hatte als mit einer Veränderung seiner physischen Beschaffenheit. Gott ließ nun zu, dass Adams Körper und der aller seiner Nachkommen bis zum Tod verwesend wurde, eine Rückkehr zum Staub. Aber so können wir nicht enden, denn wir wissen, dass ein solcher Tod nicht das Ende ist; es gibt eine Auferstehung!
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