Nous étudions Luc 19:1-10 pour le dimanche 24 mars – l’histoire de Zachée, « un petit homme tout petit » qui non seulement voit Jésus mais obtient de l’héberger comme l’une des dernières étapes du voyage de Jésus vers Jérusalem. Voici mes notes sur ce texte :
ARRIÈRE-PLAN ET CONTEXTE : Nous avons suivi Jésus tout au long de l’évangile de Luc, alors qu’il se fraie un chemin à travers » la section spéciale de Luc « , de la Galilée à Jérusalem. À ce moment-là, Jésus est arrivé à Jéricho, a guéri un aveugle et semble traverser la ville.
Jéricho en tant que lieu a une histoire – c’est le premier endroit habité que les Israélites rencontrent lorsqu’ils envahissent la terre de Canaan, il est mentionné plusieurs autres fois dans l’histoire de l’ancien Israël, et il a déjà figuré en bonne place dans l’histoire de Jésus du Samaritain qui agit comme un voisin (Luc 10:25-37). Les connotations liées à Jéricho se bousculent donc : c’est un point d’entrée, un lieu de paix et de prospérité (d’où son surnom de « ville des palmiers »), un lieu de conquête, mais aussi, dans certains récits, un lieu de refuge (voir 2 Samuel 10:1-5, à propos des émissaires de David chez les Ammonites). Selon Wikipédia, c’était le centre d’un commerce florissant de baume dans l’ancien monde, ce qui ajoutait à sa prospérité, et qui aurait rendu le rôle de Zachée comme chef des collecteurs d’impôts particulièrement lucratif.
Le nom de « Zachée » a une consonance grecque, mais sa racine hébraïque aurait signifié « propre, pur » – peut-être ironique, étant donné ce que nous pensons savoir des fermiers fiscaux : à savoir, constamment en proie à la corruption, et détestés par les contribuables.
Zachée est décrit comme un « architelōnēs », un terme qui apparaît exactement une fois dans la Bible. On le traduit par « chef des collecteurs d’impôts » ou « surintendant des collecteurs d’impôts », et il semble qu’il devrait correspondre à un poste bureaucratique connu, mais je n’ai pas trouvé de source qui l’admette.
L’arbre sur lequel grimpe Zachée n’est pas le genre de sycomore qui pousse par ici, qui est une sorte de « platane », mais c’est plutôt une sorte de figuier qui a un aspect étalé distinctif, des fruits comestibles, et qui semble, d’après ses photos, pouvoir être facile à grimper.
Cette histoire de quelqu’un qui est « chef des collecteurs d’impôts » et « riche » intervient après une longue accumulation des thèmes des exclus sociaux et aussi de la richesse. En plus des histoires que nous avons étudiées au cours des deux dernières semaines, il y a toute la discussion de Jésus de Luc sur le péril de la thésaurisation des richesses (Luc 12:13-21), la parabole du gérant rusé/malhonnête et l’histoire de l’homme riche et de Lazare (Luc 16), et l’histoire du chef riche qui ne semble pas vouloir vendre tout ce qu’il possède et donner l’argent aux pauvres et suivre Jésus (Luc 18:18-27).
Ce qui a précédé place ici Zachée dans une position narrative incertaine. En tant que collecteur d’impôts, il fait partie des personnes qui sont venues à Jésus, malgré les objections des pharisiens et des scribes, et que, sur la base des récits du chapitre 15, nous pourrions vouloir considérer comme » trouvées » ; en tant que personne riche, cependant, sur la base des récits des chapitres 16 et 18, nous pourrions ne pas avoir beaucoup d’espoir pour lui.
Qui va-t-il s’avérer être, vraiment ? Nous pourrions légitimement être dans un certain suspense à ce sujet vers le verset 2.
Ce n’est peut-être pas une coïncidence si Zachée lui-même essaie de voir « qui est Jésus » au verset 3. Juste parce que, comme construction grammaticale, c’est un peu particulier ; il serait plus facile d’écrire qu’il essayait de voir Jésus. Donc cette personne qui essaie de voir « qui est Jésus » va révéler qui elle est à la fin de cette histoire.
Ou, peut-être, cette détermination du statut de Zachée va révéler qui est vraiment Jésus.
LECTURE APPROFONDIE : Jésus semble avoir un changement de plan dans le récit, car dans la v1 il est « de passage », mais dans la v5 il dit à Zachée qu’il « doit rester » dans sa maison.
En plus d’être un riche chef collecteur d’impôts, Zachée est célèbre pour être « petit de taille », de sorte que pratiquement il ne peut pas voir au-delà de la foule pour voir Jésus. Nous pourrions nous demander s’il y a plus que cela : ainsi, malgré ses richesses, est-il un « petit » ou un « petit » – que Jésus a bien dit en Luc 18:15-17 de ne pas empêcher de venir à lui ? Ou, simplement, qu’il y a une façon dont il est facilement négligé et écarté, malgré sa position économique ?
Son « essai » pour avoir une bonne vue de Jésus est littéralement un verbe qui signifie quelque chose comme chercher, chercher, la façon dont quelqu’un cherche quelque chose qui a été perdu ou est d’un emplacement incertain. Jésus utilisera le même verbe au v10 pour décrire sa mission.
Il y a une hâte – un sentiment d’urgence. Zachée » court » vers le devant de la foule, puis grimpe à l’arbre ; ensuite, il est décrit comme » se hâtant » ou » se dépêchant » deux fois dans les versets 5 & 6 – ce qui est traduit comme un commandement de Jésus au v5 est grammaticalement plus comme une description de Zachée.
Nous devons mentionner que Jésus sait qu’il faut lever les yeux ici au v5, et qu’il connaît Zachée par son nom. Presque comme s’il l’avait cherché, exprès, à la manière dont on chercherait Waldo dans une de ces photos de Where’s Waldo?
On est heureux de trouver Waldo si on l’a cherché. Le texte n’attribue pas ici une émotion à Jésus, mais il en attribue une à Zachée : la réjouissance. Remarquez qu’après avoir couru, Zachée va, semble-t-il, faire la fête. Cela pourrait nous rappeler l’histoire du père heureux que nous avons lue la semaine dernière. Est-ce que cela fonctionne, puisque Zachée est celui qui agit comme le père ici, qui reçoit, tandis que Jésus est celui qui arrive, comme s’il avait été perdu… ?
Ce n’est probablement pas une coïncidence si « tous ceux qui l’ont vu » ont grogné, étant donné cette position ambiguë que nous avons notée auparavant. Nous sommes habitués maintenant à ce que les pharisiens et les scribes grognent, mais dans ce cas, tout le monde a quelque chose à reprocher à un type comme Zachée. C’est un délinquant de l’égalité des chances.
Alors maintenant, Zachée « se tient debout » – dans toute sa brièveté – et fait une déclaration sur la restitution : la moitié de ses biens aux pauvres, et une restitution quadruple à toute personne à qui il a fait du tort.
Les commentateurs attirent généralement notre attention sur le fait que la Torah n’exige pas que les gens restituent les choses quadruple, en général ; habituellement, c’est la valeur du tort plus un cinquième (par ex, Lévitique 5:14-16, Nombres 5:5-7. Dans le cas particulier où vous avez volé un bœuf et l’avez tué, vous devez le restituer plus quatre fois (Exode 22:1). Ainsi, Zachée semble se surpasser.
Les verbes ici sont au présent, aussi un commentateur suggère que Zachée dit à Jésus qu’il fait déjà tout cela – il est plus propre et plus pur que les gens ne le savent. Cela donnerait à la déclaration de Jésus sur le salut arrivé dans la maison de Zachée une sorte de sens social : presque comme si Zachée avait été restauré dans la communauté, maintenant que cette vérité sur son caractère a été révélée.
D’autre part, les traducteurs de la Bible (tous, semble-t-il) donnent à cette déclaration un sens futur, ce qui nous incline à lire le salut comme ayant à voir avec le changement de cœur de Zachée, de cupide à généreux. Cette lecture plus familière pourrait également être plus cohérente avec les thèmes sur lesquels Luc a mis l’accent jusqu’à présent, et ferait presque de Zachée un contraste avec le riche souverain du chapitre 18. Cela aiderait à expliquer pourquoi Luc pourrait avoir utilisé un mot obscur comme « architelōnēs » ici, qui inclut ce mot grec pour « dirigeant » (la partie « archi-« ). Juste pour rappeler au lecteur.
Les commentateurs sociaux soulignent que c’est une « histoire de guérison ». Cela semblerait juste, même si le comportement de Zachée a changé.
Il semble aussi s’agir d’une sorte de récit de miracle. Cela en ferait le dernier miracle de Jésus dans l’histoire de Luc.
Et étant donné le jeu dans cette histoire sur la bassesse et la hauteur – Jéricho un endroit bas, Zachée un homme de petite taille, la position dans l’arbre (haute), la perspective du voyage de Jésus (vers le haut) à Jérusalem – c’est une conclusion appropriée à cette partie de l’histoire de Luc, sur Jésus qui « est destiné à la chute et au relèvement de beaucoup en Israël » (Luc 2:34).
Peut-être même qu’il nous donne une petite préfiguration de ce que signifie la résurrection.
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