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Les propositions visant à résoudre le second problème ont davantage progressé, mais elles n’ont pas encore été adoptées.

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Proposition de 1923Modification

Une règle astronomique pour Pâques a été proposée par le Congrès panorthodoxe de Constantinople de 1923 qui a également proposé le calendrier julien révisé : Pâques devait être le dimanche après le jour de minuit à minuit au méridien de l’église du Saint-Sépulcre à Jérusalem (35° 13′ 47,2″ E ou UT + 2h 20m 55s pour le petit dôme) pendant lequel se produit la première pleine lune après l’équinoxe vernal.

Bien que l’instant de la pleine lune doive se produire après l’instant de l’équinoxe vernal, il peut se produire le même jour. Si la pleine lune se produit un dimanche, Pâques est le dimanche suivant. Cette proposition de règle astronomique a été rejetée par toutes les églises orthodoxes et n’a jamais été envisagée par aucune église occidentale.

Proposition de 1997Modification

Le Conseil œcuménique des Églises (COE) a proposé une réforme de la méthode de détermination de la date de Pâques lors d’un sommet à Alep, en Syrie, en 1997 : Pâques serait défini comme le premier dimanche suivant la première pleine lune astronomique après l’équinoxe vernal astronomique, tel que déterminé à partir du méridien de Jérusalem. Cette réforme aurait été mise en œuvre à partir de 2001, puisque cette année-là, les dates orientale et occidentale de Pâques coïncideraient.

Cette réforme n’a pas été mise en œuvre. Elle aurait reposé principalement sur la coopération de l’Église orthodoxe orientale, puisque la date de Pâques changerait pour eux immédiatement ; alors que pour les Églises occidentales, le nouveau système ne différerait pas de celui actuellement utilisé jusqu’en 2019. Cependant, le soutien des orthodoxes orientaux ne s’est pas manifesté et la réforme a échoué. L’impact beaucoup plus important que cette réforme aurait eu sur les Eglises orientales par rapport à celles de l’Ouest a conduit certains orthodoxes à soupçonner que la décision du COE était une tentative de l’Occident d’imposer unilatéralement son point de vue au reste du monde sous couvert d’œcuménisme. Cependant, on pourrait également faire valoir qu’il est juste de demander un changement significatif aux chrétiens d’Orient, car ils ne feraient que procéder aux mêmes changements substantiels que les diverses Églises occidentales ont déjà effectués en 1582 (lorsque l’Église catholique a adopté pour la première fois le calendrier grégorien) et les années suivantes, de manière à faire coïncider davantage le calendrier et Pâques avec les saisons.

Propositions de 2008-2009Modification

En 2008 et 2009, une nouvelle tentative de consensus sur une date unifiée a eu lieu de la part des responsables catholiques, orthodoxes et protestants. Cet effort s’appuie largement sur les travaux antérieurs réalisés lors de la conférence d’Alep de 1997. Il a été organisé par des universitaires travaillant à l’Institut d’études œcuméniques de l’Université de Lviv.

Une partie de cette tentative aurait été influencée par les efforts œcuméniques en Syrie et au Liban, où l’Église grecque-melkite a joué un rôle important dans l’amélioration des liens avec les orthodoxes. Il y a aussi une série de phénomènes d’apparition connus sous le nom de Notre-Dame de Soufanieh qui a exhorté à une date commune de Pâques.

Propositions 2014-2016Edit

En mai 2015, à l’occasion de l’anniversaire de la rencontre entre lui-même et le pape François, le pape copte Tawadros II a écrit une lettre au pape François lui demandant d’envisager de faire un nouvel effort pour une date unifiée de Pâques.

En réponse, le 12 juin 2015, le pape catholique François a fait remarquer lors de la 3e retraite mondiale des prêtres des services internationaux du Renouveau charismatique catholique à la basilique Saint-Jean-de-Latran à Rome que « nous devons parvenir à un accord » pour une date commune sur Pâques. Lucetta Scaraffia , historienne, a écrit dans le quotidien du Vatican L’Osservatore Romano que le pape offre cette initiative de changement de la date de Pâques « comme un don d’unité avec les autres églises chrétiennes », ajoutant qu’une date commune pour Pâques encouragerait « la réconciliation entre les églises chrétiennes et … une sorte de rationalisation du calendrier ». Une semaine plus tard, Aphrem II, le patriarche syriaque orthodoxe d’Antioche, a rencontré le pape François et a noté que la célébration de Pâques « à deux dates différentes est une source de grand malaise et affaiblit le témoignage commun de l’église dans le monde. »

En janvier 2016, l’archevêque de Canterbury Justin Welby a annoncé qu’il avait rejoint, au nom de la Communion anglicane, les discussions avec les représentants catholiques, coptes et orthodoxes au sujet d’une date fixe pour Pâques, et qu’il espérait que cela se produise dans les cinq à dix prochaines années. Welby a suggéré que Pâques soit fixé soit au deuxième, soit au troisième dimanche d’avril par rapport au calendrier grégorien. Cette proposition reste à approuver, en particulier par les églises orientales qui déterminent actuellement Pâques en utilisant le calendrier julien.

Selon les normes internationales, le dimanche de Pâques se termine la semaine contenant le Vendredi saint et la semaine du deuxième dimanche d’avril a le nombre ordinal 14 ou 15 (lettres dominicales D/DC, E/ED, F/FE et GF, soit 46,25% des années), donc le troisième dimanche est une semaine respective plus tard. Il n’y a actuellement aucune proposition publique en discussion qui utilise une semaine fixe de l’année pour Pâques et les fêtes dépendantes. Le deuxième dimanche d’avril est habituellement le 15e dimanche de l’année (sauf pour la lettre dominicale G, 10,75%), qui est presque toujours aussi le dimanche après le deuxième samedi d’avril (sauf pour la lettre dominicale AG, 3,75%).