Describir el estado de los seres humanos antes de la caída como mortal o inmortal puede llevar fácilmente a malentendidos. Como en muchas otras cuestiones, las etiquetas por sí solas no son suficientes. En resumen, la mayor parte de la confusión se debe a la presencia y función del árbol del conocimiento y del árbol de la vida en el Jardín del Edén. Indican una condicionalidad y una potencialidad que dificultan la descripción del estado original de la humanidad. Debido a estas preocupaciones, los comentaristas suelen hacer distinciones específicas entre los tipos de mortalidad e inmortalidad. Para este ensayo, me limitaré a evitar las etiquetas.
Para iluminar las cuestiones, me centraré en tres partes de la narración de Génesis 2-3: La creación de Adán a partir del polvo, el papel del árbol de la vida y la relación entre la prohibición del árbol del conocimiento y las maldiciones por desobediencia. Argumentaré a favor de dos conclusiones principales que deben mantenerse unidas. En primer lugar, antes de la caída, Adán y Eva en el jardín del Edén no poseían el «vivir para siempre» ligado al árbol de la vida. Era posible que murieran; sus cuerpos eran susceptibles de muerte natural. En segundo lugar, debido a la posibilidad ofrecida por el árbol de la vida, Adán y Eva no estaban «condenados a morir» hasta después de su desobediencia con respecto al árbol del conocimiento. Por lo tanto, la muerte humana es un resultado del pecado (Rom. 5:12).
Creado del polvo
Gén. 2:7 nos dice que Dios formó al primer hombre del polvo de la tierra.
¿Tiene esto alguna implicación en cuanto a la naturaleza de su cuerpo? El polvo es una sustancia en el Antiguo Testamento y en el AntiguoEl polvo es una sustancia en el Antiguo Testamento que se asocia frecuentemente con la fragilidad y la transitoriedad y caracterizaría el cuerpo de Adán en consecuencia. El polvo es una sustancia en el Antiguo Testamento que se asocia frecuentemente con la fragilidad y la transitoriedad y que caracterizaría el cuerpo de Adán en consecuencia. Por lo tanto, la creación a partir del polvo hace que esperemos más. No se trata de si los humanos fueron creados buenos, sino de si les esperaba algo más grande.
Pablo expresa nociones similares en 1 Cor. 15:42-53 al tratar de describir la naturaleza de la resurrección. En 15:45, compara el cuerpo glorificado de Cristo («un espíritu que da vida») con el de Adán tal y como fue creado («un ser vivo»), citando a Génesis 2:7. Y continúa destacando las diferencias entre un hombre «del polvo» y uno «del cielo» (15:47-49), utilizando términos como «corruptible» o «perecedero» (15:42, 50, 53) e incluso «mortal» (15:53) para describir al primero. Podemos debatir si estos términos están teñidos por nuestro actual estado pecaminoso y en qué medida; sin embargo, el contraste se mantiene. Adán, tal como fue creado, necesitaba un cambio para heredar el reino de Dios (15:50-53).
El árbol de la vida
El árbol de la vida desempeña un papel muy pequeño en la narración del Edén y, sin embargo, es de inmensa importancia. Aunque ya se menciona en Gn. 2:9 junto con el árbol del conocimiento, su significado no se revela hasta 3:22: el que come de él vive para siempre. Y debido a esa posibilidad, Dios expulsa a Adán y Eva del jardín y coloca a los querubines para que guarden el camino (3:22-24). Se les expulsa del jardín no para quitarles su anterior bendición, sino para eliminar la posibilidad de comer del árbol de la vida y vivir para siempre. La implicación es que los seres humanos no tenían vida eterna cuando fueron creados; de lo contrario, ¿por qué necesitarían el fruto de un árbol de la vida? Sólo comiendo del árbol de la vida el hombre y la mujer vivirían para siempre.
Ahora bien, es posible que Adán y Eva ya estuvieran comiendo del árbol de la vida antes de desobedecer y que de ese modo perdieran la vida eterna cuando se les impidiera acceder a él. Sin embargo, la frase «para que no extienda su mano y tome también del árbol de la vida y coma y viva para siempre» (3:22) implica por el «también» (frente a, por ejemplo, «otra vez») que Adán aún no había comido de él. La frase también implica que comer una sola vez (como con el árbol del conocimiento) es todo lo que se necesita para vivir para siempre. No obstante, aunque el hombre y la mujer hubieran comido del árbol de la vida, esto no cambiaría nuestra descripción de la naturaleza de sus cuerpos tal como fueron creados, sólo de su estado en el jardín antes de la caída.
La prohibición y las maldiciones
La prohibición en Gn. 2:17 establece la tensión principal de la narración: ¿comerán Adán y Eva del árbol del conocimiento? Por lo tanto, parece natural interpretar las maldiciones pronunciadas por Dios después de que el hombre y la mujer comieran como el cumplimiento del castigo amenazado en 2:17. Comieron, por lo que morirán. Sin embargo, como veremos, los detalles no coinciden. Las maldiciones de Génesis 3 no son el cumplimiento de la pena de muerte de 2:17. Además, no describen un cambio en la naturaleza de los cuerpos humanos sino en la providencia de Dios.
La muerte prevista en Génesis 2:17 es, en su sentido más completo, nada menos que la condenación eterna, el justo juicio de Dios sobre los pecadores. Y fue descrita como un castigo que vendría temporalmente después del crimen, «el día que comas de él, ciertamente morirás». Aunque la frase «en el día» no siempre se refiere a un período específico de 24 horas, indica una estrecha conexión temporal. Por ejemplo, la declaración de la serpiente en Génesis 3:5, «el día que comas de ella, se te abrirán los ojos», se cumple inmediatamente (e irónicamente) en 3:7. Por lo tanto, basándose en la forma de la prohibición, es difícil ver cómo la muerte de Adán 930 años más tarde (o cualquier número de años más tarde) puede verse como el cumplimiento de estos términos.
Debido a estas dificultades, algunos comentaristas, preocupados por defender la veracidad de Dios mostrando cómo llevó a cabo su juicio amenazado, intentan explicar la muerte mencionada en 2:17 como una muerte espiritual o un comienzo de miseria. Sin embargo, tal defensa no es necesaria. En cambio, es mejor decir que Dios fue misericordioso. No hace recaer la amenaza de juicio sobre el hombre y la mujer, una restricción que se ve en otras partes de la Biblia hebrea (por ejemplo, la interpretación de la profecía de Miqueas en Jer. 26:18-19, la declaración de Dios en Ezk. 33:14-15, y la queja de Jonás en Jon. 4:2). Tal comprensión también explicaría la reacción de Adán a las maldiciones de Dios: ¡llamó a su esposa «Eva», que significa «vida» (3:20)! Adán comprendió que había recibido misericordia.
Dios sí castiga, sólo que no según los términos de la prohibición. Por lo tanto, la muerte humana tal como se describe en 3:17-19, si bien no es el cumplimiento de 2:17,La muerte no debía ser parte de la vida humana. En la lógica de la narración en su conjunto, los seres humanos no estaban condenados a morir hasta que hubieran roto la prohibición. es una consecuencia de la desobediencia del hombre y la mujer. Ahora están condenados a morir. Sin embargo, estos versículos no presentan la muerte como algo provocado por un cambio en la naturaleza de los cuerpos humanos, sino como un final físico que les llegará a los humanos que no han conseguido vivir para siempre, como se promete en el árbol de la vida.
En Gn. 3:17-19, es crucial observar que se maldice la tierra, no a los humanos ni a sus cuerpos. Estos versículos detallan cómo esta maldición afectará a los seres humanos: un mayor dolor en las labores del hombre, en paralelo con el mayor dolor de la maternidad en 3:16. En estos versículos se alude a la muerte, pero sólo en las cláusulas temporales que describen cuánto durará el dolor: «todos los días de tu vida» (3:17), «hasta que vuelvas a la tierra» (3:19). Y la muerte final del hombre no se explica por alguna transformación de su cuerpo. En cambio, el final de 3:19 conecta la muerte de los humanos con su origen, aludiendo a 2:7 y no a 2:17. Los humanos proceden de la tierra, del polvo, y así volverán. Por lo tanto, en un sentido, la muerte humana no es el foco de las maldiciones.
Sin embargo, 3:19 destaca la muerte humana para que conozcamos su miseria y sintamos su extranjería. El enfoque de 3:19 en este final inevitable nos recuerda lo que el hombre y la mujer no lograron, comer del árbol de la vida. La muerte no debía formar parte de la vida humana. En la lógica de la narración en su conjunto, los humanos no estaban condenados a morir, a volver a la tierra, hasta que no rompieran la prohibición. Además, el patrón de polvo a polvo en 3:19 no indica que la muerte humana ocurra al margen de la mano de Dios. Dios sigue siendo el que provoca la muerte humana. Por lo tanto, la muerte humana, el regreso a la tierra, se entiende correctamente como una parte de la maldición de Dios, un resultado de e incluso un castigo por comer del árbol del conocimiento, ya que el árbol de la vida está ahora prohibido para el hombre y la mujer debido a su desobediencia.
Conclusiones
Esta comprensión de Génesis 2-3 encaja bien con las tres categorías de Agustín para la mortalidad humana antes de la caída, después de la caída y después de la consumación: posible no morir, no posible no morir y no posible morir (Ciudad de Dios, XXII.30). Adán antes de la caída no estaba condenado a morir. Sin embargo, Adán antes de la caída tampoco tenía el cuerpo consumado/glorificado, la plenitud del vivir para siempre atado al árbol de la vida. Por lo tanto, Adán antes de la caída todavía estaba esperando la confirmación en la vida eterna.
Adán, si hubiera obedecido, habría alcanzado el cuerpo consumado/glorificado sin tener que pasar por la muerte. La Biblia, especialmente Pablo en 1 Corintios 15, deja claro que el cuerpo de Adán habría sido cambiado en algún momento, pero no se revelan los detalles de cómo y cuándo. Algunos comentaristas, entre ellos Juan Calvino y Derek Kidner, se han preguntado si Enoc proporciona en cierto modo un modelo de lo que habría sido la vida humana si Adán hubiera obedecido, no en su experiencia de la maldición común durante su vida terrenal, sino en su traslado a la vida celestial sin experimentar la muerte.
Sin embargo, Adán pecó, por lo que queda la pregunta de qué cambios se produjeron en el cuerpo de Adán a causa de la caída, cuando ahora estaba condenado a morir. Creo que la evidencia bíblica indica que el cambio tuvo más que ver con el cuidado providencial de Dios del cuerpo de Adán que con un cambio en su composición física. Dios permitió ahora que el cuerpo de Adán y el de todos sus descendientes se descompusiera hasta la muerte, un retorno al polvo. Pero no podemos terminar con esa nota porque sabemos que esa muerte no es el final; ¡hay una resurrección!
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