Alai

«Todo este capítulo está ocupado con el solemne juramento de inocencia de Job. Fue su respuesta final y explícita a la línea de argumentación adoptada por sus tres amigos.» (G. Campbell Morgan)

A. Job proclama su inocencia

1. (1-4) No era culpable de lujuria.

«He hecho un pacto con mis ojos;
¿Por qué, pues, he de mirar a una joven?
¿Por qué es la asignación de Dios desde lo alto,
Y la herencia del Todopoderoso desde lo alto?
¿No es la destrucción para los malvados,
y el desastre para los obreros de la iniquidad?
¿No ve Él mis caminos,
y cuenta todos mis pasos?»

a. He hecho un pacto con mis ojos; ¿por qué, pues, he de mirar a una joven? En esta sección, Job protestó que era un hombre piadoso e irreprochable, al menos a escala humana. Su contexto más amplio era explicar la sensación de injusticia que sentía ante su sufrimiento y humillación, y hacer una defensa final ante sus amigos que le acusaban de un pecado especial que merecía un juicio especial.

i. Este capítulo tiene una interesante similitud con los antiguos «documentos de defensa». «El material es similar en forma, si no en contenido, a la confesión negativa dada por el difunto que se presenta ante Osiris en el Libro de los Muertos egipcio… Bajo juramento, el sujeto enumera las cosas malas que no ha hecho con la esperanza de ser vindicado y atravesar los portales ileso.» (Smick)

ii. «Se trata de un juramento de exculpación en forma de confesión negativa. El procedimiento era bien conocido en la jurisprudencia antigua. Se podía repudiar un delito invocando una maldición sobre uno mismo si lo había cometido.» (Andersen)

iii. Pero también tiene una clara conexión con el Sermón de la Montaña. «El capítulo 31 es el Sermón de la Montaña de Job, pues en él toca muchos de los mismos temas de ética espiritual que Jesús trata en Mateo 5-7, incluyendo la relación entre la lujuria y el adulterio (Job 31:1, 9-12), amar al prójimo como a uno mismo (Job 31:13-15), la limosna y la justicia social (Job 31:16-23), y el amor al dinero y otras idolatrías (Job 31:24-28).» (Mason)

iv. En Job 1 se nos dice claramente que Job era un hombre intachable y recto; este es el capítulo que más claramente explica cómo era esa vida piadosa. «El capítulo que ahora abrimos respira, casi o del todo, un espíritu que pertenece más bien a la Nueva que a la Antigua Alianza. Es una anticipación práctica de gran parte de la enseñanza que iba a venir de Aquel que ‘se sentó y enseñó’ a Sus discípulos en la montaña. Es la imagen de alguien perfecto y recto, que temía a Dios y evitaba el mal». (Bradley)

b. He hecho un pacto con mis ojos; ¿por qué, pues, he de mirar a una joven? Al defender su vida recta, Job comenzó explicando que era un hombre moralmente puro que no miraba a una joven de manera impura e inapropiada.

i. Es significativo que en esta larga sección en la que Job explicó su vida justa, comenzó señalando que guardaba sus ojos de las miradas lujuriosas hacia una mujer joven. Esto sugiere acertadamente que la capacidad de un hombre de no mirar imágenes lujuriosas es un indicador importante de su rectitud general y su irreprochabilidad.

ii. Esto también sugiere que los ojos son una puerta para la lujuria, especialmente para los hombres. Esto se demuestra una y otra vez tanto por la experiencia personal como por el estudio empírico. Cuando un hombre pone ante sus ojos imágenes seductoras, sensuales e inductoras de lujuria, es una forma de juego previo, sobre todo si se tiene en cuenta que a menudo o con frecuencia provoca algún nivel de excitación sexual en el hombre.

iii. «En hebreo la misma palabra significa tanto un ojo como una fuente; para mostrar, dice uno, que del ojo, como una fuente, fluye tanto el pecado como la miseria.» (Trapp)

iv. «Considera lujuriosamente su belleza, hasta que mi corazón se caliente como un horno con lujurias sin ley, y mi cuerpo se humedezca con esa suciedad abominable… Mira la lamentable cadena de la lujuria de David, y recuerda cuántos murieron por la herida del ojo.» (Trapp)

c. Un pacto con mis ojos: La capacidad de Job para controlarse a sí mismo estaba relacionada con un pacto que hizo. Hizo un voto, una promesa, un compromiso con sus propios ojos de que no miraría a una joven de forma pecaminosa.

i. Bullinger dice que el hebreo no dice literalmente que Job hizo un pacto con sus ojos. «No ‘hizo con’… El pacto aquí fue hecho con Dios, contra sus ojos, que son considerados como un enemigo capaz de desviarlo.»

ii. «Cuando Job dice que ha hecho un pacto con sus ojos para abstenerse de la lujuria, no quiere decir que haya dejado de experimentar la lujuria por completo. Lo que quiere decir es que se niega a insistir en los sentimientos lujuriosos que, como varón normal de sangre roja que es, le vienen de forma muy natural.» (Mason)

iii. Job insistió en que no miraría así a una mujer joven, a una doncella. Esto era especialmente significativo, porque en esa cultura sería algo aceptado que un hombre rico y poderoso como Job sedujera o violara a una doncella, y luego la agregara como esposa o concubina. Job se refrenó de las mujeres que otros en sus mismas circunstancias no se refrenarían.

iv. «Se refrenó de los mismos pensamientos y deseos de inmundicia con tales personas, con las que la generalidad de los hombres se permitían cometer fornicación grave, como si consideraran que no era nada, o sólo un pecado muy pequeño.» (Poole)

d. Por lo que es la asignación de Dios desde arriba: En el contexto del autocontrol de Job cuando se trataba de la lujuria, él consideró cuál era la asignación de Dios desde arriba. Comprendió que la joven que sería seducida a mirar no era la asignación de Dios para él; ella y su desnudez no pertenecían a Job en ningún sentido.

i. Levítico 18:1-18 refuerza este principio bíblico. Relata cómo la desnudez de un individuo «pertenece» a ese individuo y a su cónyuge, y no «pertenece» a nadie más. Por lo tanto, cuando un hombre mira la desnudez de una mujer que no es su esposa, toma algo que no le pertenece.

ii. Ciertamente existía algún tipo de pornografía en la época de Job; algunas de las primeras imágenes artísticas son de mujeres y hombres en motivos altamente sexualizados. Sin embargo, Job ciertamente no tuvo que enfrentarse a la sofisticada, gigantesca y extensa industria de la pornografía moderna. La disponibilidad de la pornografía moderna ha hecho que sea un desafío significativamente mayor para los hombres confinar su excitación visual a la asignación de Dios desde arriba para ellos.

iii. En este contexto, es útil que el hombre se pregunte: «¿La desnudez de quién me pertenece y la de quién no?». Sólo un hombre orgulloso y depravado pensaría que la desnudez de toda mujer le pertenece. Un momento de reflexión refuerza el claro principio: sólo la desnudez de su propia mujer es la asignación de Dios desde lo alto para un hombre; sólo su propia mujer es la herencia del Todopoderoso desde lo alto para su excitación visual.

iv. «De este modo vemos claramente que el mandato de Cristo, Mateo 5:29, no era un nuevo mandato peculiar del evangelio, como algunos querrían, sino el mismo que la ley de Dios reveló en su palabra, y que está escrito en el corazón de los hombres por naturaleza.» (Poole)

e. ¿No es acaso destrucción para los impíos, y desastre para los obreros de la iniquidad? En el contexto del autocontrol de Job cuando se trataba de la lujuria, él también consideró la naturaleza destructiva de permitir que uno se excite con imágenes seductoras. Tal vez consideró las vidas de otros que habían sido destruidas por la lujuria y el pecado sexual que comenzó con la excitación visual.

i. «Porque en aquellos días, él sabía bien, nos dice, que Dios había asignado sus juicios más severos como la herencia segura de aquellos que infringían esa noble ley de pureza que eleva al hombre por encima del bruto». (Bradley)

ii. El potencial de destrucción es aún más real en el mundo moderno, porque los desafíos a la pureza bíblica son aún más formidables. Utilizando estimaciones muy aproximadas, podemos, comparar el mundo de un hombre en el año 1500 d.C. con el mundo en el año 2000:

– En 1500 la edad media de la independencia económica de un hombre era de 16 años; hoy es de 26.

– En 1500 la edad media del matrimonio de un hombre era de 18 años; hoy es de 28 (o más).

– En 1500 la edad media de la pubertad masculina era de 20 años; hoy es de 12.

iii. «La ruina de las almas impuras es infalible, insostenible, inevitable; si Dios tiene aversión por todos los demás pecadores, tiene odio y horror por los impuros; tales cabras hediondas serán puestas a la izquierda, y enviadas al infierno; donde tendrán tanto más de castigo como tuvieron aquí de placeres sensuales y pecaminosos, como salsa agria a sus dulces carnes.» (Trapp)

iv. Esto significa que hay muchos factores biológicos, culturales, económicos, sociales y tecnológicos que hacen mucho más difícil para un hombre hoy en día hacer un pacto con sus ojos para no mirar a una mujer joven en el sentido significado aquí por Job. Es mucho más difícil para un hombre elegir la satisfacción con la asignación de Dios desde arriba y evitar la destrucción y el desastre de los que hablaba Job. Sin embargo, por el poder del Espíritu de Dios se puede hacer, y la obediencia a Dios en este campo es un precioso y maravilloso sacrificio hecho a Él; una manera genuina de presentar nuestros cuerpos como un sacrificio vivo a Él, no conformándose al mundo (Romanos 12:1-2).

f. ¿No ve Él todos mis caminos, y cuenta todos mis pasos? En el contexto del autocontrol de Job en cuanto a la lujuria, le fue útil considerar que el ojo de Dios estaba sobre él todo el tiempo. La mayoría de los hombres se entregan a la excitación visual impía con la ilusión (al menos temporal) de que su conducta no es vista por Dios. A Job le ayudó saber que Dios sí veía todos sus caminos.

2. (5-8) No era culpable de falsedad.

«Si he andado con falsedad,
O si mi pie se ha apresurado al engaño,
Que me pesen en balanzas honestas,
Para que Dios conozca mi integridad.
Si mi paso se ha desviado del camino,
O mi corazón ha caminado en pos de mis ojos,
O si alguna mancha se adhiere a mis manos,
Entonces, que yo siembre, y otro coma;
Sí, que mi cosecha sea desarraigada.»

a. Si he andado con falsedad: Job también proclamó su vida irreprochable porque vivió una vida esencialmente veraz. No temía pesarse en una balanza honesta, y que su vida fuera examinada de manera honesta.

i. «La auto-maldición del fracaso de la cosecha (Job 31:8) sugiere que el versículo 5 se refiere a las prácticas comerciales turbias». (Andersen)

b. Si mi paso se ha desviado del camino… Entonces déjame sembrar, y que otro coma: Job no temía lanzar una maldición sobre sí mismo, si en verdad no era un hombre honesto. Estaba dispuesto a ser privado del fruto de su propio trabajo si era cierto que se le encontraba falto en la balanza honesta del juicio de Dios.

i. Es impresionante la confianza que tenía Job en invocar maldiciones sobre sí mismo si no era veraz. Es como si dijera a sus amigos: «¿Creéis que intento hacer ver ante Dios que soy lo que no he sido? ¿Hablaría yo a Dios con lo que sería una descarada insolencia si no tuviera los hechos que me respaldan?» (Chambers)

3. (9-12) No era adúltero.

«Si mi corazón ha sido seducido por una mujer,
O si he acechado a la puerta de mi vecino,
Entonces que mi mujer se muela por otra,
Y que otros se inclinen sobre ella.
Porque eso sería maldad;
Sí, sería iniquidad merecedora de juicio.
Porque eso sería un fuego que consume hasta la destrucción,
Y desarraigaría todo mi incremento.»

a. Si mi corazón ha sido seducido por una mujer: La siguiente área de integridad que Job proclamó tenía que ver con la fidelidad a su esposa dentro del matrimonio. Comprendió que esto tenía más que un aspecto sexual (tal vez mencionado por primera vez en Job 31:1-4), pero también incluía que el corazón fuera seducido.

i. Job tocó una verdad significativa; que es totalmente posible permitir que el corazón de uno sea seducido por otro. Estas cosas suceden debido a las elecciones que uno hace, no simplemente porque uno ha sido actuado por el poder místico o mágico del amor romántico.

ii. En cambio, Job insistió en que para él tener su corazón seducido por otro sería una maldad, y de hecho sería una iniquidad que merecería ser juzgada. Comprendió que tenía control sobre quién permitiría que su corazón fuera seducido.

iii. «La frase es muy enfática, tomando de sí mismo y de otros las vanas excusas con las que los hombres usan para paliar sus pecados, pretendiendo que no diseñaron la maldad, sino que simplemente fueron atraídos y seducidos por las fuertes seducciones y provocaciones de otros; todo lo cual Job supone, y sin embargo admite la gran culpa de tales prácticas incluso en ese caso, como bien sabiendo que la tentación al pecado no es justificación del mismo.» (Poole)

b. Entonces que mi mujer muela por otra: Job insistió en que si había sido infiel de corazón o de acción con su mujer, entonces merecería que le quitaran a su mujer y se la dieran a otra.

i. «Que sea su esclava… o mejor, que sea su puta; y que mi pecado, que le ha servido de ejemplo, le sirva también de excusa». (Trapp)

ii. «Que otros se inclinen sobre ella; otra expresión modesta de una acción inmunda; con lo cual el Espíritu Santo nos da un patrón y un precepto para evitar no sólo las acciones inmundas, sino también todas las expresiones inmodestas.» (Poole)

iii. «Job es tan consciente de su propia inocencia, que está deseando que sea sometida a la máxima prueba; y si se le encuentra culpable, que se le exponga al castigo más angustioso y humillante, incluso al de ser privado de sus bienes, despojado de sus hijos, su mujer convertida en esclava, y sometida a todas las indignidades en ese estado.» (Clarke)

c. Porque eso sería un fuego que consume hasta la destrucción: Job también comprendió que permitir que su corazón fuera seducido por una mujer que no fuera su esposa traería un resultado destructivo y quemante.

i. Y desarraiga todo mi incremento: Muchos hombres que se sienten bajo una pensión alimenticia o de manutención opresiva porque permitieron que sus corazones fueran seducidos por otra mujer, han vivido esta declaración de Job y han visto todo su incremento desarraigado.

ii. En esto podemos ver que Job fue tentado al adulterio pero resistió la tentación. «El fuego del diablo cayó sobre yesca húmeda; y si llamó a la puerta de Job, no había nadie en casa que se asomara a la ventana y le dejara entrar; pues consideraba el castigo tanto humano, Job 31:11, como divino, Job 31:12, debido a esta gran maldad.» (Trapp)

4. (13-15) No trató cruelmente a sus criados.

«Si he despreciado la causa de mi siervo o sierva
Cuando se quejaron contra mí,
¿Qué haré entonces cuando Dios se levante?
Cuando castigue, ¿cómo le responderé?
¿No los hizo el que me hizo en el vientre?
¿No nos formó el mismo en el vientre?»

a. Si he despreciado la causa de mi siervo o sierva: Job continuó la presentación de su propia rectitud señalando el buen y compasivo trato de sus siervos. La bondad de un hombre o una mujer a menudo se indica mejor por la forma en que tratan a los que se cree que son inferiores a ellos, no por la forma en que tratan a sus pares o a los que se cree que son superiores a ellos.

b. ¿Qué haré entonces cuando Dios se levante? Cuando Él castigue, ¿cómo le responderé? Una de las razones por las que Job trataba bien a sus siervos era porque comprendía que tendría que responder ante Dios por sus acciones hacia los demás, incluidos sus siervos. Comprendía que Dios se preocupaba por sus siervos y que se vengaría de los malos tratos hacia ellos.

i. «Esta sección encarna una ética humana sin parangón en el mundo antiguo». (Andersen)

ii. Aquí también, Job mostró un corazón para la santidad y la vida ética como se explicaría más tarde claramente en el Nuevo Testamento. Pablo dio una idea muy parecida en Efesios 6:9, donde dijo a los amos que trataran bien a sus siervos: Y vosotros, amos, haced lo mismo con ellos, dejando de amenazar, sabiendo que vuestro propio Maestro también está en los cielos, y que con Él no hay parcialidad.

c. ¿No los hizo el que me hizo en el vientre? Otra razón por la que Job trataba bien a sus siervos era porque reconocía su humanidad esencial. Esto era notable y admirable en una época en la que se entendía casi universalmente que los siervos y los esclavos eran infrahumanos al lado de aquellos a quienes servían.

i. «Piensa en esto, y contrasta con las leyes, o los sentimientos, de los propietarios de esclavos en Grecia o Roma; o en tiempos mucho más cercanos a los nuestros – en una Jamaica cristiana en los días de nuestros padres, en una Norteamérica cristiana en los nuestros.» (Bradley, escribiendo en 1886)

5. (16-23) No victimizó a los pobres ni a los débiles.

«Si he alejado al pobre de su deseo,
O he hecho desfallecer los ojos de la viuda,
O he comido yo solo mi bocado,
De modo que el huérfano no pudo comer de él
(Pero desde mi juventud lo crié como un padre,
Y desde el vientre de mi madre guié a la viuda);
Si he visto a alguien perecer por falta de ropa,
O a algún pobre sin cobertura;
Si su corazón no me ha bendecido,
Y si no se ha calentado con el vellón de mis ovejas;
Si he levantado mi mano contra el huérfano,
Cuando vi que tenía ayuda en la puerta;
Entonces que mi brazo caiga de mi hombro,
Que mi brazo sea arrancado de la cuenca.
Porque la destrucción de Dios es un terror para mí,
Y por su magnificencia no puedo soportar.»

a. Si he alejado al pobre de su deseo, o he hecho desfallecer los ojos de la viuda: Como un testimonio más de su rectitud, Job insistió en que había sido bueno y bondadoso con los pobres y los desvalidos (como la viuda y el huérfano).

b. Si he visto a alguien perecer por falta de ropa… Entonces que mi brazo caiga de mi hombro: De la misma manera que antes, Job pidió una maldición sobre sí mismo si era cierto que no se había preocupado por los pobres y desamparados como decía que lo había hecho. Sabía que si había sido cruel y opresivo con los pobres y necesitados, que de hecho merecería el castigo, y esto era parte de su motivación para cuidar de la manera que lo hizo (porque la destrucción de Dios es un terror para mí).

i. «La mayoría de las buenas acciones que Job presenta como evidencia de su rectitud son cosas simples y ordinarias… Más que cualquiera de estos actos por sí solos, es la acumulación de ellos lo que resulta impresionante.» (Mason)

6. (24-28) No fue codicioso ni buscador de falsos dioses.

«Si he hecho del oro mi esperanza,
O dicho al oro fino, ‘Tú eres mi confianza’;
Si me he alegrado porque mi riqueza era grande,
Y porque mi mano había ganado mucho;
Si he observado el sol cuando brilla,
O la luna moviéndose con brillo,
De modo que mi corazón ha sido seducido secretamente,
Y mi boca ha besado mi mano;
También esto sería una iniquidad que merece juicio,
Pues habría negado a Dios que está arriba.»

a. Si he hecho del oro mi esperanza: Job sabía que a los hombres ricos a menudo les resultaba fácil confiar en las riquezas. Por lo tanto, volvió a insistir en que no había hecho de las riquezas su esperanza o su confianza, y que tampoco se había alegrado porque su riqueza fuera grande.

b. Si he observado el sol cuando brilla: Job quería decir que no se había dedicado a la práctica común de la adoración del sol. Su corazón no estaba secretamente seducido por la idolatría, que aparentemente a veces se adoraba con el beso de la mano.

i. Si he observado el sol: «No simplemente, ni sólo con admiración; (pues es una obra gloriosa de Dios, que debemos contemplar y admirar;) sino para el fin que aquí sigue, o para atribuirle el honor peculiar de Dios.» (Poole)

ii. «Y cuando los ídolos estaban fuera del alcance de los idólatras, que no podían besarlos, solían besar sus manos, y, por así decirlo, lanzarles besos; de lo cual tenemos muchos ejemplos en los escritores paganos.» (Poole)

c. Esto también sería una iniquidad que merecería ser juzgada, pues habría negado a Dios que está arriba: Es probable (aunque no seguro) que Job escribiera esto antes de que se dieran los demás libros recibidos de la Escritura. Por lo tanto, él sabía que la idolatría era mala tanto por revelación natural como por conciencia. Sabía que, puesto que había un Dios verdadero y vivo entronizado en los cielos, era una iniquidad merecedora de juicio negar al Dios que está arriba y adorar a cualquier otro.

7. (29-34) En general, estaba libre de culpa.

«Si me he alegrado de la destrucción del que me odiaba,
O me he alzado cuando el mal lo encontró
(En verdad no he permitido que mi boca pecara
Pidiendo una maldición sobre su alma);
Si los hombres de mi tienda no han dicho,
‘¿Quién hay que no se haya saciado de su comida?’
(Pero ningún forastero ha tenido que alojarse en la calle,
Pues he abierto mis puertas al viajero);
Si he cubierto mis transgresiones como Adán,
Ocultando mi iniquidad en mi seno,
Porque temí la gran multitud,
Y temí el desprecio de las familias,
De modo que guardé silencio
Y no salí de la puerta;

a. Si me he alegrado de la destrucción del que me odiaba: Como un testimonio más de su rectitud personal, Job afirmó que no se había alegrado cuando sus enemigos habían sufrido y sido destruidos. Esta es ciertamente una marca de un hombre según el corazón de Dios, que tampoco se complace en la destrucción de los malvados (Ezequiel 33:11)

b. Pidiendo una maldición sobre su alma: Job ni siquiera maldijo a sus enemigos. Se guardó de esta reacción tan natural.

c. Ningún habitante tenía que alojarse en la calle: Job también era un hombre diligente en cuanto a la hospitalidad. No permitía que un visitante durmiera en la calle y, en cambio, abría sus puertas al viajero.

d. Si he cubierto mis transgresiones como Adán, escondiendo la iniquidad en mi seno: El argumento básico y consistente de los amigos de Job contra él era que, aunque parecía ser justo, en realidad debía estar cubriendo algún pecado grave que diera sentido a la calamidad que le sobrevino. Por lo tanto, Job insistía en que no estaba cubriendo sus pecados como Adán, que culpaba a Eva y trataba vanamente de cubrir su pecado.

i. «Job nunca ha disimulado, intentando ocultar su pecado ‘como Adán'». (Andersen)

e. Porque temía a la gran multitud: Aquí, Job respondió a la acusación de que estaba motivado a ocultar su pecado por el temor de cómo aparecería ante el público. Los amigos de Job probablemente habían conocido a muchas personas aparentemente justas que habían ocultado sus pecados y fueron destruidos cuando finalmente fueron expuestos, y asumieron que Job era como ellos. Job protestó aquí con razón que él no era como esos hombres que ocultan su pecado por miedo a la humillación y el desprecio públicos.

B. Job concluye su alegato.

1. (35-37) Job exige una audiencia con Dios.

¡Oh, que tuviera uno que me escuchara!
Aquí está mi marca.
¡Oh, que el Todopoderoso me respondiera,
Que mi Fiscal hubiera escrito un libro!
Seguramente lo llevaría sobre mi hombro,
Y lo ataría sobre mí como una corona;
Le declararía el número de mis pasos;
Como un príncipe me acercaría a Él.»

a. Oh, si tuviera uno que me escuchara: Parece que Job interrumpió su defensa de la moralidad y rectitud de su vida. Probablemente tenía mucho más que podía decir para defenderse, pero rompió esa línea de razonamiento e hizo una última y dramática apelación para ser escuchado ante el trono de Dios.

i. «Job llevó estratégicamente su oratoria a su clímax con un repentino cambio de tono… Ahora estaba seguro de su inocencia, tan seguro de la veracidad de estos juramentos que estampó su firma y los presentó como su defensa con un desafío a Dios para una correspondiente acusación escrita.» (Smick)

ii. La finalidad de sus palabras se demuestra con la frase: «Aquí está mi marca». «La declaración de Job significa literalmente: ‘Aquí está mi marca’. Algunas versiones traducen esto, ‘Aquí está mi firma’, ya que taw, la última letra del alfabeto hebreo, podría usarse como nuestra letra ‘X’ para denotar la ‘marca’ o ‘firma’ de una persona. Pero aún más interesante es el hecho de que en la antigua escritura hebrea utilizada por el autor de Job, esta letra taw era una marca en forma de cruz. En cierto sentido, por tanto, lo que Job estaba diciendo es: ‘Aquí está mi cruz'». (Mason)

b. Que el Todopoderoso me responda: Job estaba absolutamente convencido de que lo que necesitaba era la vindicación (o al menos una respuesta) de Dios. Sus amigos analizaron a fondo su situación y llegaron a conclusiones completamente equivocadas. Job no podía entenderlo por sí mismo. Aquí llamó a Dios para que respondiera por lo que había hecho.

i. Esta es la demanda de la que Job se arrepentiría más tarde en Job 42:5-6. Job llegaría a descubrir que no tenía derecho a exigir una respuesta de Dios, y de hecho tuvo que conformarse cuando Dios parecía negarse a responder.

c. Que mi Fiscal había escrito un libro: Esto muestra la profunda (aunque comprensible) confusión espiritual de Job. Él sentía que Dios era su acusador (mi Fiscal), cuando en realidad era Satanás. Simpatizamos con Job, sabiendo que no podía ver detrás de esa misteriosa cortina que separaba la tierra del cielo; sin embargo, aprendemos de lo que Job debería haber sabido.

i. «Hay una ironía consumada en el hecho de que Job desafíe a su ‘acusador’ (que él cree que es Dios) a poner algo por escrito… Por supuesto, todo el tiempo el lector sabe que el verdadero acusador de Job no es Dios sino Satanás. Pero Job no lo sabe». (Mason)

d. Seguramente lo llevaría al hombro: Aquí Job, pasando por encima de un límite del que más tarde se arrepentiría, anhelaba tener por escrito la acusación de Dios contra él para poder refutarla como había refutado tan eficazmente a sus amigos. Estaba tan seguro de lo que sabía de sí mismo que dijo que se acercaría a Dios como un príncipe.

i. Job estaba ciertamente confiado en lo que sabía; que era un hombre intachable y recto que no había provocado la catástrofe por su propio pecado especial. En lo que estaba demasiado confiado era en las cosas que no podía ver; las cosas que sucedían en el reino espiritual, conocidas por el lector de Job 1-2, pero desconocidas para Job en la historia. Al igual que sus amigos, Job pensaba que lo tenía todo resuelto, pero no era así.

ii. «Sobre mi hombro; como trofeo o insignia de honor. No debería temerla ni sofocarla, sino gloriarme en ella, y hacer abierta exhibición de ella, como aquello que me dio la feliz y largamente deseada ocasión de reivindicarme.» (Poole)

iii. Le declararía el número de mis pasos: «Lejos de amilanarse, Job es beligerante hasta el final, deseoso de que se resuelva su caso, confiado en el resultado. Es capaz de dar cuenta de todos sus pasos». (Andersen)

2. (38-40) La conclusión de las palabras de Job.

«Si mi tierra grita contra mí,
Y sus surcos lloran juntos;
Si he comido su fruto sin dinero,
O he hecho perder la vida a sus dueños;
Entonces que crezcan cardos en lugar de trigo,
Y cizaña en lugar de cebada.»
Se terminan las palabras de Job.

a. Si mi tierra clama contra mí: En este capítulo Job dio testimonio de su propia integridad en los términos más solemnes, invocando repetidas maldiciones sobre sí mismo si sus amigos podían demostrar efectivamente que era un conspicuo pecador digno de un conspicuo juicio o disciplina de Dios. Ahora, llamó a un testigo más en su favor: su propia tierra y propiedad.

i. Esto no era inusual en el pensamiento antiguo. «La tierra se personifica como el principal testigo de los crímenes cometidos en ella… Job está dispuesto a aceptar las maldiciones primaverales sobre Adán (Génesis 3:17) y Caín (Génesis 4:11)». (Andersen)

b. Las palabras de Job se terminan: No es que no haya más palabras de Job en este Libro de Job; volverá a hablar brevemente en capítulos posteriores. Sin embargo, Job ha terminado definitivamente de argumentar su caso. Ha terminado; un hombre más intentará en vano arreglar el problema; y entonces aparecerá Dios. Podríamos decir con razón que Dios -silencioso hasta este punto- no podía (o no quería) aparecer y hablar hasta que se agotaran todos los argumentos del hombre.

i. «Esto no es un mero epígrafe de un escritor, o editor. Son las palabras finales que Job pronunció: con ellas informó a sus amigos de que no tenía intención de llevar la controversia más allá; pero que ya había dicho todo lo que quería decir. Por lo que a él respecta, la controversia había terminado». (Bullinger)

ii. «En este punto, pues, hemos llegado al final de las expresiones de dolor de Job. El final es el silencio. Esa es la oportunidad de Dios para hablar. A menudo espera hasta que lo hayamos dicho todo: y entonces, en el silencio preparado para tal discurso, responde.» (Morgan)