Estamos estudiando Lucas 19:1-10 para el domingo 24 de marzo – la historia de Zaqueo, «un hombrecito» que no sólo ve a Jesús, sino que llega a recibirlo como una de las últimas paradas en el viaje de Jesús a Jerusalén. He aquí mis apuntes sobre este texto:
Antecedentes y contexto: Hemos estado siguiendo a Jesús a lo largo del evangelio de Lucas, mientras se abre camino a través de la «sección especial de Lucas» desde Galilea hasta Jerusalén. Para entonces, Jesús ha llegado a Jericó, ha curado a un ciego y parece estar de paso por la ciudad.
Jericó, como lugar, tiene una historia: es el primer lugar habitado que encuentran los israelitas cuando invaden la tierra de Canaán, se menciona varias veces más en la historia del antiguo Israel y ya figura de forma destacada en el relato de Jesús sobre el samaritano que se comporta como un vecino (Lucas 10:25-37). Por lo tanto, Jericó tiene muchas connotaciones: es un punto de entrada, un lugar de paz y prosperidad (por su apodo «la ciudad de las palmeras»), un lugar de conquista y también, en algunas historias, un lugar de refugio (véase 2 Samuel 10:1-5, sobre los emisarios de David a los amonitas). Según Wikipedia, era un centro de un próspero comercio de bálsamo en el mundo antiguo, lo que aumentó su prosperidad, y que habría hecho que el papel de Zaqueo como jefe de los agricultores de impuestos fuera especialmente lucrativo.
El nombre «Zaqueo» suena a griego, pero su raíz hebrea habría significado «limpio, puro» – posiblemente irónico, dado lo que creemos saber sobre los recaudadores de impuestos: a saber, constantemente presa de la corrupción, y odiado por los contribuyentes.
Zaqueo es descrito como un «architelōnēs», un término que aparece exactamente una vez en la Biblia. Se traduce como «jefe de los recaudadores de impuestos» o «superintendente de los recaudadores de impuestos», y parece que debería corresponder a algún cargo burocrático conocido, pero no he encontrado una fuente que lo admita.
El árbol al que se sube Zaqueo no es el tipo de sicómoro que crece por aquí, que es una especie de «plátano», sino que es una especie de higuera que tiene un aspecto extendido característico, un fruto comestible y, por sus imágenes, parece que podría ser fácil de escalar.
Esta historia sobre alguien que es «jefe de recaudación de impuestos» y «rico» se produce después de que haya habido una larga acumulación de los temas de los marginados sociales y también de la riqueza. Además de las historias que hemos estudiado en las últimas dos semanas, está toda la discusión de Jesús en Lucas sobre el peligro de acumular riquezas (Lucas 12:13-21), la parábola del administrador astuto/deshonesto y la historia del Hombre Rico y Lázaro (Lucas 16), y la historia del gobernante rico que no parece querer vender todo lo que tiene y dar el dinero a los pobres y seguir a Jesús (Lucas 18:18-27).
Lo que ha sucedido antes coloca a Zaqueo en una posición narrativa incierta. Como recaudador de impuestos, es una de las personas que se han acercado a Jesús, a pesar de las objeciones de los fariseos y los escribas, y a quien, sobre la base de los relatos del capítulo 15, podríamos considerar como «encontrado»; sin embargo, como persona rica, sobre la base de los relatos del capítulo 16 y 18, podríamos no tener muchas esperanzas en él.
¿Quién va a resultar ser, en realidad? Podríamos estar legítimamente en suspenso sobre esto alrededor del verso 2.
Puede que no sea una coincidencia que el mismo Zaqueo esté tratando de ver «quién es Jesús» en el verso 3. Sólo porque, como construcción gramatical, esto es un poco peculiar; sería más fácil escribir que él estaba tratando de ver a Jesús. Así que esta persona que está tratando de ver «quién es Jesús» va a revelar quién es al final de esta historia.
O, tal vez, esa determinación de la condición de Zaqueo va a revelar quién es realmente Jesús.
LECTURA MÁS CERRADA: Jesús parece tener un cambio de planes en el relato, porque en el v1 está «de paso», pero en el v5 le dice a Zaqueo que «debe quedarse» en su casa.
Además de ser un rico recaudador de impuestos, Zaqueo es famoso por su «baja estatura», por lo que prácticamente no puede ver más allá de la multitud para ver a Jesús. Podríamos preguntarnos si hay algo más: entonces, a pesar de sus riquezas, ¿es un «pequeño» que Jesús dijo en Lucas 18:15-17 que no le impidiera acercarse a él? O, sencillamente, ¿hay una forma en la que se le pasa por alto y se le descarta fácilmente, a pesar de su posición económica?
Su «intento» de conseguir una buena visión de Jesús es literalmente un verbo que significa algo así como buscar, buscar, la forma en que alguien busca algo que se ha perdido o es de ubicación incierta. Jesús utilizará el mismo verbo en el v10 para describir su misión.
Hay prisa – un sentido de urgencia. Zaqueo «corre» hacia el frente de la multitud, luego sube al árbol; luego se le describe como «apresurándose» o «apurándose» dos veces en los versículos 5 & 6 – lo que se traduce como una orden de Jesús en el v5 es gramaticalmente más bien una descripción de Zaqueo.
Debemos mencionar que Jesús sabe buscar aquí en el v5, y conoce a Zaqueo por su nombre. Casi como si lo hubiera estado buscando, a propósito, del mismo modo que buscaríamos a Waldo en uno de esos dibujos de ¿Dónde está Waldo?.
Nos alegramos de encontrar a Waldo si lo hemos estado buscando. El texto no asigna aquí una emoción a Jesús, pero sí a Zaqueo: el regocijo. Fíjate en que, al parecer, después de correr Zaqueo va a tener una celebración. Esto podría recordarnos la historia del padre feliz que leímos la semana pasada. ¿Funciona esto, ya que Zaqueo es el que actúa aquí como el padre, haciendo la recepción, mientras que Jesús es el que hace la llegada, como si se hubiera perdido…?
Probablemente no es una coincidencia que «todos los que lo vieron» refunfuñaran, dada esa posición ambigua que señalamos antes. Ya estamos acostumbrados a que los fariseos y los escribas refunfuñen, pero en este caso, todos tienen algo que echarle en cara a un tipo como Zaqueo. Es un delincuente con igualdad de oportunidades.
Así que ahora Zaqueo «se pone de pie» -en toda su brevedad- y hace una declaración sobre la restitución: la mitad de su propiedad a los pobres, y una restitución cuádruple a cualquier persona a la que haya perjudicado.
Los comentaristas suelen llamar nuestra atención sobre el hecho de que la Torá no exige que la gente restituya las cosas cuatro veces, por lo general; por lo general, es el valor del perjuicio más una quinta parte (por ejemplo, Levítico 5:14-16, Números 5:5-7. En el caso especial de haber robado un buey y haberlo matado, habría que restituirlo más cuatro más (Éxodo 22:1). Por lo tanto, Zaqueo parece ir más allá.
Los verbos aquí son en tiempo presente, por lo que un comentarista sugiere que Zaqueo le está diciendo a Jesús que ya hace todo esto: es más limpio y más puro de lo que la gente sabe. Eso daría a la declaración de Jesús sobre la salvación que ha llegado a la casa de Zaqueo una especie de significado social: casi como si Zaqueo hubiera sido restaurado a la comunidad, ahora que esta verdad sobre su carácter ha sido revelada.
Por otro lado, los traductores de la Biblia (todos ellos, al parecer) dan a esta declaración un sentido futuro, lo que nos inclina a leer que la salvación tiene que ver con el cambio de corazón de Zaqueo, de avaro a generoso. Esa lectura más familiar también podría ser más coherente con los temas que Lucas ha estado enfatizando hasta ahora, y casi haría de Zaqueo un contraste con el gobernante rico del capítulo 18. Eso ayudaría a explicar por qué Lucas podría haber utilizado aquí una palabra oscura como «architelōnēs», que incluye esa palabra griega para «gobernante» (la parte «archi»). Sólo para recordar al lector.
Los comentaristas sociales destacan que se trata de una «historia de curación». Eso parecería correcto, aunque el comportamiento de Zaqueo haya cambiado.
También parece ser una especie de historia de milagros. Eso lo convertiría en el último milagro de Jesús en la historia de Lucas.
Y dado el juego de esta historia con lo bajo y lo alto -Jericó un lugar bajo, Zaqueo un hombre bajo, la posición en el árbol (alto), la perspectiva del viaje de Jesús (arriba) a Jerusalén- es una conclusión adecuada para esta parte de la historia de Lucas, sobre Jesús que «está destinado a la caída y al levantamiento de muchos en Israel» (Lucas 2:34).
Tal vez incluso nos da un pequeño presagio de lo que significa la resurrección.
