ALTERNATNAvne: Danakil eller Adal (ældre kilder)
LOKALITET: Afar-trekanten eller Afrikas Horn (Etiopien, Eritrea, Djibouti, Somalia)
Befolkning: Mellem 3 og 5 millioner (der findes ingen nøjagtige tal fra folketællinger)
Sprog:
Sprog: Afar (Qafar Af)
RELIGION: Sunni-muslimer, traditionel animisme, få kristne333
RELATEREDE ARTIKLER: Sunni-muslimer, traditionel animisme, få kristne333
RELATEREDE ARTIKEL: Bd. 1: Djiboutianere; Eritreere; Etiopiere; Oromos; Somaliere
INDLEDNING
Afar er en etnisk gruppe, der hovedsageligt er bosat på Afrikas Horn i landene Etiopien, Eritrea og Djibouti. Navnet Afar betyder “den bedste” eller “den første” på Afar-sproget. De nordlige farer omtales undertiden af araberne som Danakil, hvilket henviser til Danakil-ørkenen nær Det Røde Hav i Etiopien og Eritrea, de sydlige farer kaldes undertiden Adel eller Adal, en henvisning til det historiske Adal-sultanat, som eksisterede indtil midten af 1500-tallet i den region, der i dag er optaget af det sydlige Etiopien og Djibouti. Afarerne betragter navnet Danakil som negativt og foretrak, at det ikke blev brugt til at beskrive dem.
Der vides ikke meget med sikkerhed om afarernes oprindelse. Ifølge traditionelle beretninger er der to opdelinger af afarerne: Asayahamara (de røde) og Adoyahmara (de hvide). Det kan være, at Asayahamara’erne nedstammer fra en gruppe, der oprindeligt invaderede fra det etiopiske højland, og som pålagde Adoyahmara’erne deres styre.
Afar udgør omkring en tredjedel af befolkningen i Djibouti og er en anerkendt etnisk gruppe i Etiopien. Afar-sproget (kusjitisk) tales i Afar-regionen i Etiopien, det østlige Eritrea og Djibouti. Da afarerne traditionelt var nomadiske hyrder, kan Afar-talende være længere sydpå.
Afarernes sprog og kultur er beslægtet med somaliernes og oromoernes, selv om afarerne er en særskilt etnisk gruppe. Afar-befolkningen bevarer og praktiserer fortsat deres traditionelle kultur og trosretninger. De har bevaret mange gamle animistiske skikke.
Afarernes hudfarve er generelt mørkebrun, og deres ansigtstræk ligner somaliernes og oromosernes, selv om medlemmer af begge disse grupper generelt har mørkere hudfarve. Afar er sandsynligvis beslægtet med den gamle egyptiske race.
Der er kun bekræftet lidt om Afar-folkets historie. J. S. Trimingham, forfatter af Islam in Ethiopia, gav denne forklaring: “Man ved kun lidt om Afar-folket på grund af deres modvilje mod fremmede. De lukkede ikke udenforstående ind, så udenforstående lærte ikke meget om dem.”
Afar-folkenes forfædre synes at have bosat sig på landbrugsjord i det etiopiske højland et stykke tid før år 1000 e.Kr. og primært opdrættet husdyr. Kort efter begyndte de en gradvis overgang til en mere nomadisk livsstil og flyttede til det område, som de i dag bebor. Siden da har de været involveret i mange konflikter med de tilgrænsende stammer og folkeslag.
Den arabiske forfatter Ibn Sa’id, der skrev i det 13. århundrede, omtalte Afar. Dette er den tidligste kendte omtale af gruppen. Afarerne nævnes også lejlighedsvis i den etiopiske historie. Optegnelser omfatter en omtale af Afar, der assisterede den etiopiske kejser Amda Seyon i det 14. århundrede i et felttog. Afar beskrives også som hjælpere til kejser Baeda Maryam mere end 100 år senere i det 15. århundrede.
Afar selv hævder, at de nedstammer fra arabere gennem en mytisk yemenitisk forfader. Denne oprindelsesmyte synes usandsynlig, da de to grupper ikke har fælles race, sprog eller kultur.
Afar-sproget og deres traditionelle religiøse praksis med animisme peger imidlertid på en fælles historie med nabofolkene på Afrikas Horn. Der findes ingen skriftlige optegnelser fra Afar fra tidligere tider.
Historisk set var det område, som Afar besatte, organiseret i sultanater, halvuafhængige regioner, der blev styret af sultaner. I hvert sultanat blomstrede gruppens unikke kultur og skikke. Traditionelt bestod hvert sultanat af flere landsbyer.
Afarerne opretholdt en løs konføderation af fire sultanater. Sultanerne fik ikke deres position gennem arvelighed, men blev udpeget af folket.
Hver Afar-sultan var den religiøse og politiske leder af sin klan. Afarerne bliver generelt ikke inddraget i centrale politiske regeringer. De er ikke interesserede i at udnytte muligheder, som udenforstående præsenterer dem for, selv om de i de seneste år har været forsigtigt åbne over for tilbud om hjælp på områder som lægehjælp og programmer til forbedring af drikkevandssikkerheden. Gennem hele historien har afarfolket ydet stærk modstand mod andres dominans, og denne tradition fortsætter ind i det 21. århundrede.
Afar har været aktive i muslimsk ledede militære kampagner mod de kristne, der beboede højlandsområderne i Etiopien. I det 16. århundrede kæmpede afarerne til støtte for Ahmad Gran, emiren af Harar, som forsøgte at etablere et muslimsk imperium i Abessinien (det nuværende Etiopien).
I det 19. århundrede kæmpede afarerne også med de muslimske styrker i Adal-kongedømmet, som strakte sig over det, der nu er det nordøstlige Etiopien, Djibouti og Somalia. Muslimerne kæmpede mod Amhara.
Afar var også aktive i den arabiske slavehandel og fungerede som guider for de arabiske slavehandlere. En vigtig slaverute til Arabien gik gennem Afars område. Afarerne fortsatte med at deltage i den lukrative slavehandel indtil 1928 (eller senere ifølge nogle beretninger).
Siden midten af 1800-tallet og især i det 20. og 21. århundrede har samspillet med eksterne politiske og økonomiske systemer forårsaget sammenbruddet af sultanaterne og de traditionelle værdier, som de repræsenterede.
Ledelsen af den nationale regionale stat Afar i Etiopien har stået over for mange udfordringer, da Afarernes traditionelle skikke og kultur er kommet under indflydelse fra vestlige grupper og andre afrikanske kulturer. I de første år af den europæiske kolonisering i Afrika var Afar-kystområderne (en del af det nuværende Eritrea) vidne til adskillige kampe. Afarerne udviste vedholdenhed og tapperhed ved at modstå de fremmede styrkers fremrykning.
Fremme styrkers tilstedeværelse i kystområderne i deres område truede hele Afar-nationens suverænitet. Afarerne var imidlertid ikke noget match for europæerne, der var udstyret med højteknologiske våben. Trods vedholdende modstand fra Afar-krigere lykkedes det europæerne at besætte kystområdet. Som følge af den europæiske tilstedeværelse blev Afar-folket splittet. Det resulterede i de moderne nationer Djibouti og Etiopien (og senere Eritrea).
I 1967 ændrede det område, der var koloniseret af franskmændene, sit navn fra “Fransk Somaliland” til “Fransk territorium for Afars og Issas”. I 1977 blev det den uafhængige nation Djibouti.
I 1975, efter at en Afar-sultan ledede et mislykket forsøg på at genoprette suveræniteten, blev Afar Befrielsesfront (ALF) født i Etiopien. I Djibouti ulmede en lignende bevægelse i 1980’erne og kulminerede til sidst i et Afar-oprør i 1991.
Grupper af nutidens Afar kan ses i lejre lige uden for Djibouti, hovedstaden og den største by i Djibouti. Afarne kan rejse til Djibouti for at drive handel eller for at søge lægehjælp.
I Djibouti, hvor de udgør næsten halvdelen af befolkningen, er afarne fortsat under somalisk dominans og lider under den igangværende kamp mellem Somalia og Etiopien om kystområderne.
LOKALITET OG HJEMMELAND
Afarne bor i en region, der ofte omtales som “Afar-trekanten”. En stor del af dette trekantede område består af Danakil-ørkenen, som er et af jordens varmeste, tørreste og mest ugæstfri steder. Terrænet er præget af flade ørkenområder. Der er kun lidt vegetation og et begrænset dyreliv. Araf-folket er blandt de eneste mennesker, der har overlevet livet i dette vanskelige terræn.
Danakil-ørkenen er en dyb depression, der når en dybde på næsten 400 fod (120 meter) under havniveau. Det er en af de laveste højder på jorden, og dagtemperaturerne kan nå op på 50°C (145°F) i solen. En stor del af ørkenområdet består af saltflader, der er skåret af dybe revner fra solens varme.
Der er isolerede bjerggrupper, afbrudt af dale, hvor den tornede akacie, også kendt som torntræet, vokser. Ørkenområdet er lejlighedsvis oversået med grønne oaser med doumpalmer. Doumpalmens store ovale gule frugter smager som peberkager, hvilket har givet træet dets fælles navn, peberkagetræet. Frugten kan blive to til tre fod lang.
Der er mellem 3 og 5 millioner Afar fordelt over de tre lande: Etiopien, Djibouti og Eritrea.
SPROG
Afar-sproget tilhører en østlig kusjitisk gruppe. Sprogforskere identificerer generelt fire forskellige dialekter af afar: Nordlige, centrale, Aussa og Baadu. Arabisk bruges i vid udstrækning med naboer og handelspartnere.
Afar-sproget (Qafar Af) bruger ligesom somali og oromo det romerske alfabet. Afar-sproget følger subjekt-verb-strukturen. Selv om der kun findes lidt skriftlig historie, er far-sproget rigt på mundtlige traditioner. Der findes mange Afar ordsprog, fortællinger, sange og gåder. Desuden har afarerne et meget omfattende plante- og dyrenomenklatursystem.
FOLKLORE
Afar-kulturen er mundtlig i sin tradition. Afars mundtlige litteratur afslører en høj agtelse for militær dygtighed, med et helt repertoire af krigssange. I dag har Afar-sangene en tendens til at lovprise kamelens fortrin. Afarerne har en oprindelsesmyte, der beskriver arabiske forfædre, som kan spores tilbage til det gamle Yemen.
Afarerne mener også, at deres farvebetegnelser (Asayahamara eller Red Ones og Adoyahmara eller White Ones) stammer fra den rødlige jord i ørkenerne inde i landet og de hvide saltvandskystområder ved kysten.
Mange Afar ordsprog relaterer sig til deres varme, tørre miljø. for eksempel er et ordsprog for arbejderen på saltsletterne: “Ligesom regnen falder fra morgenskyerne, skal en mand skære salt tidligt på dagen.”
RELIGION
Afarerne begyndte at konvertere til islam i det 10. århundrede efter kontakt med araberne. Afarerne tilslutter sig den sunnitiske gren af islam, men følger også mange traditionelle animistiske praksisser og begreber. Den unikke stil af islam, som de praktiserer, inkorporerer præislamiske overbevisninger, såsom troen på himmelfaderguden Wak. De tror også, at de dødes ånder har magt til at påvirke de levende. Desuden tror nogle farer, at visse træer har hellige kræfter.
Ritualer, der stadig stammer fra den gamle Afar-animisme, er bl.a. at salve sin krop med smør eller ghee (klaret smør) og den årlige fejring af Rabena, en helligdag til ære for de døde.
Generelt er religiøse og samfundsmæssige aktiviteter styret af sharia (islamisk lov), som den er beskrevet i den muslimske hellige bog, Koranen. Afarerne observerer særlige dage for ofring af dyr og for regnmagerceremonier.
En lille procentdel af Afarerne praktiserer ortodoksi. Kristne missionskilder rapporterer, at Afar-kristne nu er i gang med at producere radioudsendelser på afar-sproget. Radioudsendelserne bruger et fortælleformat til at genfortælle fortællinger fra Det Gamle Testamente.
I de seneste år har kristne organisationer været aktive i forskellige former for økonomisk, medicinsk, uddannelsesmæssigt eller kulturelt hjælpearbejde blandt afarerne.
VIGTIGERE HJULEDAGE
Afarerne overholder de muslimske helligdage.
PASSERITTER
Gifte er et vigtigt ritual for afarerne. En fætter eller kusine i første række foretrækkes som ægtefælle. Med hensyn til geneologi og ægteskab er linjerne patrilokale, det vil sige, at de følger faderens klan snarere end matrilokale, det vil sige, at de følger moderens klan. Skilsmisseprocenten er høj.
Ritualer, der involverer kønsorganerne, praktiseres både for drenge og kontroversielt for piger. Afar praktiserer infibrilation, det vil sige syning af den kvindelige vulva sammen, i et forsøg på at sikre jomfruelighed. Drenge omskæres, når de bliver myndige, og de bedømmes efter deres evne til at udholde smerten ved denne procedure. Efter omskæring kan en dreng vælge en brud efter eget valg, selv om han kraftigt opfordres til at vælge en kusine i første række.
INTERPERSONLIGE FORBINDELSER
Afarerne har traditionelt holdt sig for sig selv og opretholdt et isoleret, men mobilt samfund.
Når en vært tilbyder en gæst en drik mælk, og gæsten tager imod, dannes der et bånd blandt farerne. Traditionen for dette bånd kræver, at værten beskytter gæsten, hvis der opstår problemer, og at han hævner hans død, hvis han bliver dræbt.
Afar-folket er kendt for deres vildskab og frygtløshed. De er fjendtlige over for enhver, der krydser deres land uden tilladelse. På grund af farernes nomadiske livsstil vil enhver, der besøger far-territoriet, finde sig selv i at krænke stamme- eller familieområde. Veje og stier betragtes ikke som offentlige gangveje, da afarerne betragter territoriet som deres egen ejendom.
Rejsende kan medbringe en officiel kendelse fra regeringen, der er udformet til at tillade rejse gennem afarernes territorium. Kendelsen bliver dog ikke altid respekteret af afarerne. Traditionen dikterer, at Afarne er ansvarlige for alt, hvad der sker på deres jord. Derfor er de ikke begejstrede for ukendte besøgende. Rejsende skal søge tilladelse hos Afar-lederne, før de rejser gennem deres territorium. Hvis der gives tilladelse, vil Afar gæstfrihed blive udstrakt til den rejsende.
Afar opretholder selvsegregering fra nabofolkene. De er mistænksomme og fjendtlige over for deres naboer, især somalierne og andre folk fra Etiopien.
Mens afarerne er mistænksomme over for mennesker, der invaderer deres land, føler de sig beskyttende over for alle vilde dyr og planter. Afarne respekterer og bevarer deres fysiske miljø og forsøger ikke at skade det sparsomme plante- og dyreliv, der deler deres fjendtlige territorium. Afarne kan i høj grad være ansvarlige for beskyttelsen af den truede afrikanske vildæsel (Equus africanus), som er uddød andre steder i Afrika.
LIVSFORHOLD
Afarne fører en nomadisk livsstil og flytter fra højland til lavland afhængigt af oversvømmelsesperioderne. De bærer deres teltlignende huse med sig, pakket på ryggen af kameler. De kuppelformede telte er lavet af palmeribber, der er dækket med palmemåtter. Teltene giver ly om natten og et pusterum fra den brændende sol om dagen. Teltene rejses, som regel af kvinderne, normalt i nærheden af vandpladser.
Afar-folket i dette område er normalt underernæret. Da der kun er få naturlige vandkilder for Afar-folket, må der tankes vand ind. Vand er en dyr nødvendighed for Afar-folket, og vandmangel fører ofte til konflikter. Det er ikke ualmindeligt, at Afar-folket har blodmangel eller er ramt af malaria. Hvert samfund har en lille gruppe mænd til at bevogte deres besætninger og vand. Vagterne er ikke tilbageholdende med at bruge vold for at beskytte disse dyrebare ressourcer.
FAMILIELIV
Afar-folket lever generelt i grupper, der er isoleret fra det almindelige samfund. Klanen, en gruppe af udvidede familier, er den vigtigste politiske og sociale enhed i far-kulturen.
Afari-kulturens afstamning er patrilineær. Afarne mener, at mænd arver karakterstyrke fra deres fædre, men deres fysiske egenskaber fra deres mødre. Spiritualitet nedarves også fra moderen. Afar-mænd gifter sig typisk kun med én kone. Traditionelt var piger berettiget til at blive gift i en alder af 10 år.
TØJTØJ
Afar-kulturen omfatter unikke beklædningsgenstande. Mænd og kvinder bærer generelt den samme beklædningsgenstand, sana-fil, som er en længde af stof, der er viklet rundt om og bundet i taljen. Kvindens sanafil var traditionelt farvet brun, men moderne Afar-kvinder har vedtaget flerfarvede sanafils. Mandens sanafil var traditionelt ufarvet, og denne præference er stadig gældende i dag.
Gifte kvinder bærer traditionelt et sort hovedtørklæde kaldet en shash. Afar-mænd er også kendt for at bære jile, en lang, dobbeltskåret, buet dolk, i taljen.
MAD
Afar-mændenes kost består af fisk, kød og surmælk. De nyder også en grød lavet af hvedemel og tunge runde pandekager lavet af hvede, der er toppet med rød peber og ghee (klaret smør). Mælk er så vigtigt for afarerne, at det også bruges som et socialt offer, der gives til besøgende for at etablere et ordentligt gæst-vært-forhold.
I overensstemmelse med muslimsk praksis skal mad håndteres med højre hånd. Den venstre hånd bruges til urene formål. Det betragtes som en alvorlig fornærmelse at bruge venstre hånd til mad, til at tage imod en gave eller til at give hånd.
Afarerne nyder en type palmevin fremstillet af doum-palmen.
UDDANNELSE
Læse- og skrivefærdigheder er lave blandt Afar-folket. Uddannelse på far-sproget er stadig utilgængelig for størstedelen af befolkningen i landdistrikterne på Afrikas Horn. Der findes nogle skoler i de mere tætbefolkede områder og i samfund langs hovedvejene. Der undervises dog på amharisk, som er et officielt sprog i Etiopien. Afar-familier er mere tilbøjelige til at sende drenge væk for at studere end piger.
De skoler, der findes, er overfyldte, dårligt udstyrede og underbemandede. For Afar-børn passer skoleåret og skolernes placering ikke godt sammen med nomadefamiliernes vandringscyklus. Da drenge og unge mænd sandsynligvis er blandt dem, der skal rejse for at holde familiens gede- og fårebesætninger, er det næsten umuligt for Afar-børn at deltage i traditionel skolegang.
Internationale organisationer har iværksat kampagner til bekæmpelse af analfabetisme. Desuden har de kulturelle og politiske Afar-ledere i Etiopien fokuseret deres indsats på at forbedre uddannelsesmulighederne, adgangen til sundhedspleje og transport. Afarne, der afspejler deres voldsomt uafhængige tradition, mener, at de vil være i stand til at løse deres egne problemer, hvis disse redskaber er på plads.
KULTURELT ARV
Afarne har en traditionel type dans, kaldet jenile, der er forbundet med deres gamle religion.
ARBEJDE
Afarnomaderne har en unik kultur. De passer deres husdyr, primært får og geder. Fårene opdrættes til islamiske højtidsmåltider og -fester. Afar-folket driver deres dyr sammen for at finde vand og land til græsning. Kameler bruges som pakdyr, men afarerne rider ikke på dem For at opretholde denne nomadiske livsstil er arbejdet fordelt efter kønsgrænser.
Kvinderne er ansvarlige for at oprette burraen (eller lejren). Burraen omfatter to eller flere telte. Kvinderne tager sig af den daglige drift af familiens liv, og når det er tid til at flytte, pakker kvinderne husholdningsgodset om på kamelrygge til transport. Kvinderne malker også gederne og laver smør eller ghee (klaret smør). Det er også kvinderne i stammen, der laver musik.
Mange Afar arbejder ved Assal-søen i Danakil-ørkenen med at udvinde salt. De bytter det værdifulde salt med yemenitterne på den anden side af Det Røde Hav eller med etiopierne for korn. På et tidspunkt blev saltet skåret i blokke og pakket ind i palmeblade til transport. Moderne minearbejdere skovler salt i store plastikposer. Afarerne sælger det salt, de graver i ørkenen, sammen med mælk og dyrehuder på markeder i Senbete i Etiopien, blandt andet på markeder.
Afarerne, der bor nær Det Røde Hav, er mere bosat. De beskæftiger sig med fiskeri og handel for at tjene til livets ophold. Regeringerne i Etiopien og Djibouti har opfordret afarerne til at etablere permanente bosættelser, men afarerne fortsætter med at opretholde deres nomadiske livsstil. Afarnefolket har ikke reageret positivt på den etiopiske regerings bestræbelser på at tilskynde dem til at bosætte sig i områder, hvor vandingssystemer understøtter bomuldsdyrkning. Kun et lille mindretal af afarerne er migreret til byområder.
I begyndelsen af det 20. århundrede gjorde udviklingen af jernbaner det muligt for afarerne at transportere deres varer – kød, smør, mælk og huder – til nye markeder. Dette bragte flere afar i kontakt med andre etniske grupper og de urbane økonomier i regionen.
SPORTS
Et traditionelt spil blandt afar er kwosso. Kwosso spilles af to hold. Hvert hold forsøger at holde en bold lavet af rullet gedeskind væk fra modstanderne.
Få Afars deltager i spil eller sportsaktiviteter i vestlig stil. De fleste af dem er nomadehyrder og har derfor kun lidt fritid.
Blandt de få, der dyrker sport, er fodbold dog det mest populære.
Underholdning og rekreation
Underholdningsmedier, såsom tv- og radioudsendelser, er tilgængelige for det lille antal uddannede Ahar, der bor i byområder. Flertallet af Afar deltager ikke i fritidsaktiviteter i vestlig forstand.
FOLKEKUNST, HÅNDVÆRKERI OG HOBBIES
Afarerne beskæftiger sig traditionelt med forskellige former for færdigheder såsom træ- og metalbearbejdning, vævning, keramik og garvning.
De væver stof, der bliver lavet til traditionelt tøj, herunder mandens sanafil, et hvidt klæde, der er viklet om taljen og bundet ved højre hofte. Kvindens sanafil er omviklet på samme måde, men stoffet er farvet brunt. Der væves også stof til den valgfrie shash, et sort klæde, som gifte kvinder kan vælge at bære på hovedet.
Afarne laver en del metalbearbejdning for at fremstille redskaber og instrumenter, såsom jile, en buet, tveægget dolk.
SOCIALE PROBLEMER
Afarne er et græsningsfolk med et frygtløst ry. At klare den moderne udvikling med installation af kunstvandingssystemer i lavlandet er en af de mange udfordringer, som Afar-folket står over for. De nationale regeringer, især i Etiopien, forsøger at fortrænge nomadesamfundene ved at tilskynde dem til at etablere permanente bosættelser og dyrke bomuld, hvilket muliggøres af vandforsyningen til kunstvanding.
De grundlæggende livsfornødenheder, som omfatter vand, sundhedstjenester, uddannelse og kommunikationsmidler, er stort set utilgængelige for Afar-folket. Deres nomadiske levevis, som kræver, at de rejser lange afstande for at finde vand og græsgange, gør, at Afar-folket og deres besætninger risikerer at gå til grunde i Danakil.
Dertil kommer, at de vedvarende grænsekonflikter mellem Etiopien og Eritrea sammen med tørkeforholdene forværrer de problemer, som Afar-folket står over for. Den igangværende konflikt har fordrevet nogle Afars og har gjort den grænseoverskridende handel med dyr mindre pålidelig. Mange Afar er underernærede og modtager ikke tilstrækkelig lægehjælp.
Afar-regionen i Etiopien er et af de områder, hvor befolkningen i meget stort omfang er analfabeter. Dette forværrer afarernes vanskeligheder med at håndtere naturkatastrofer, underernæring, krig og hiv/aids-epidemien.
Kønsspørgsmål
Afarne er et overvejende patrilineært samfund. Der er dybt rodfæstede traditioner, som har en negativ indvirkning på kvinders liv. Afars skikke vedrørende ægteskab, faderskab og påklædning er skævt fordelt til fordel for mænd.
Afar mener, at mænd arver egenskaber som karakterstyrke fra deres fædre, men fysiske egenskaber som højde fra moderen.
Arbejdsfordelingen er i høj grad ulige, idet kvinder tildeles mere manuelt arbejde end deres mandlige modstykker.
Afar-familier er mere tilbøjelige til at sende drenge i skole end piger. Det faktum, at der ikke findes undervisningsmateriale på far-sproget, gør det endnu vanskeligere for den almindelige borger at få adgang til vigtige oplysninger på sit eget sprog. Ifølge De Forenede Nationer (FN) rammer analfabetismen Afar-kvinderne hårdere end mændene.
Afar praktiserer infibrilation, en form for omskæring af kvinder, for at kontrollere kvinders jomfruelighed og seksualitet.
Andre udfordringer, som Afar-kvinderne står over for, omfatter fattigdom, hjemløshed og mangel på ferskvand, sygdom (HIV/AIDS og andre), fødevaremangel, flygtningelejre, der kræver genbosættelse, politisk ustabilitet og vanrøgt.
BIBLIOGRAPHI
Ahrens, J. D. Situation of Displaced People in Afar Region. Addis Abeba: UN-EUE Publications, 1999.
APDA. Program and Region Update on APDA Project Activities and General Overview of the Regional Situation. Addis Abeba: Assaita, 2000.
Browning, V. & J. M. Little. Mit liv blandt Afar-nomaderne i Afrika. Sidney: Pan Macmillan, 2008.
Bryden, M. Outline of a Proposed Strategy for UNICEF’s Engagement in Ethiopia’s Afar Region. Addis Ababa: UNDP-EUE Publications, 1996.
—. Rapport om en mission til Zone 2 Afar National Regional State. Addis Abeba: UNDP-EUE Publications, 1996.
Ethiopian Mapping Authority. National Atlas of Ethiopia. Addis Ababa: Government Publications, 1988.
Farah, A. Y. A General Introduction to Obscure Society: The Pastoral Economy of the Ethiopian Afar Herdsmen in Disarray. Addis Ababa: Save the Children Fund Publications, 1992.
Getachew, K. N. Among the Pastoral Afar in Ethiopia: Tradition, kontinuitet og socioøkonomisk forandring. Addis Ababa: OSSREA, 2001.
Guinand, Y. F. Afar-regionen-Awash-floden oversvømmelser. Addis Ababa: UN-EUE Publications, 1999.
—. FN’s undersøgelsesmission til Afar og South Welo om etiopiske statsborgere, der vender tilbage fra Eritrea. Addis Abeba: UN-EUE Publications, 1998.
Hayward, R. J. og E. M. Parker. An Afar-English-French Dictionary. London: School of Oriental and African Studies, 1985.
Insoll, Timothy. The Archaelology of Islam in Africa. New York: Cambridge University Press, 2003.
Kiflemariam, A., et al. Awash-flodens oversvømmelser: Afar Regional Survey. Addis Ababa: UNDP-EUE Publications, 1996.
Lewis, I. M. Peoples of the Earth (Vol.2). London: Danbury Press Grolier Enterprises, 1973.
Olson, J. S. The Peoples of Africa: An Ethno-Historical Dictionary. Westport, CT: Greenwood Press, 1996.
Phillips, D. J. Peoples on the Move. Pasadena: William Carey Library, 2001.
Trimingham, J. S. Islam in Ethiopia. New York: Oxford University Press, 1952.
Forenede Nationer. Foreløbig liste over større bidrag til de fordrevne i Tigray- og Afar-regionerne. Addis Ababa: FN-publikationer, 1998.
United Nations Development Program Emergencies Unit for Ethiopia (FN’s udviklingsprograms nødhjælpsenhed for Etiopien). Humanitære behov hos krigsfordrevne mennesker i det nordlige og nordøstlige Etiopien. Addis Ababa: UNDP Publications, 1998.
Weekes, R. V. Muslim Peoples. Westport, CT: Greenwood Press, 1984.
Werner, Louis. “Djibouti: En fremtid på arabisk”. Saudi Aramco World, marts-april 2001, s. 13-23.
af M. Njoroge