Alai

Vil du være med til at støtte New Advent og få hele indholdet af denne hjemmeside som en øjeblikkelig download. Inkluderer den katolske encyklopædi, kirkefædre, summa, bibel og meget mere, alt sammen for kun 19,99 kr….

(Fra Albi, latin Albiga, den nuværende hovedstad i departementet Tarn).

En neo-manichæisk sekt, der blomstrede i Sydfrankrig i det tolvte og trettende århundrede. Navnet Albigenses, der blev givet dem af koncilet i Tours (1163), var fremherskende mod slutningen af det tolvte århundrede og blev i lang tid anvendt om alle kættere i Sydfrankrig. De blev også kaldt katarister (katharos, ren), selv om de i virkeligheden kun var en gren af den kataristiske bevægelse. Den nye doktrines fremkomst og udbredelse i Sydfrankrig blev begunstiget af forskellige omstændigheder, blandt hvilke kan nævnes: Den fascination, der udøvedes af det let forståelige dualistiske princip; resterne af jødiske og muhammedanske doktrinære elementer; indbyggerne i Languedocs rigdom, fritid og fantasifulde sind; deres foragt for det katolske præsteskab, forårsaget af sidstnævntes uvidenhed og verdslige, alt for ofte skandaløse liv; beskyttelsen fra et overvældende flertal af adelen og den intime lokale sammenblanding af nationale aspirationer og religiøse følelser.

Principper

Doktrinær

Albignerne hævdede sameksistensen af to gensidigt modsatrettede principper, det ene gode og det andet onde. Den første er skaberen af den åndelige, den anden af den materielle verden. Det onde princip er kilden til alt ondt; naturfænomener, enten almindelige som planternes vækst, eller ekstraordinære som jordskælv, ligeledes moralske forstyrrelser (krig), må tilskrives ham. Han skabte det menneskelige legeme og er ophavsmand til synden, som udspringer af materien og ikke af ånden. Det Gamle Testamente må enten helt eller delvist tilskrives ham, mens Det Nye Testamente er en åbenbaring af den barmhjertige Gud. Sidstnævnte er skaberen af de menneskelige sjæle, som det onde princip har spærret inde i materielle legemer, efter at han har forført dem til at forlade lysets rige. Denne jord er et sted for straf, det eneste helvede, der findes for den menneskelige sjæl. Straffen er dog ikke evig, for alle sjæle, der er guddommelige af natur, må til sidst blive befriet. For at opnå denne befrielse sendte Gud Jesus Kristus på jorden, som, selv om han er meget fuldkommen, ligesom Helligånden, stadig er et simpelt væsen. Forløseren kunne ikke påtage sig et ægte menneskelegeme, fordi han derved ville være kommet under det onde princips kontrol. Hans legeme var derfor af himmelsk væsen, og med det trængte han ind i Marias øre. Det var kun tilsyneladende, at han blev født af hende, og det var kun tilsyneladende, at han led. Hans forløsning var ikke virksom, men udelukkende instruktiv. For at nyde godt af dens fordele skal man blive medlem af Kristi Kirke (Albigenses). Her nedenfor er det ikke de katolske sakramenter, men Albigenses’ særlige ceremoni kendt som consolamentum, eller “trøst”, der renser sjælen fra al synd og sikrer dens øjeblikkelige tilbagevenden til himlen. Kroppens opstandelse vil ikke finde sted, da alt kød i sin natur er ondt.

Moral

Albigenserens dualisme var også grundlaget for deres morallære. Mennesket, lærte de, er en levende modsigelse. Derfor er sjælens frigørelse fra sit fangenskab i kroppen det sande mål for vores væsen. For at opnå dette er selvmord anbefalelsesværdigt; det var almindeligt blandt dem i form af endura (sultedøden). Udslettelse af det kropslige liv i størst muligt omfang, der er foreneligt med den menneskelige eksistens, er også et perfekt mål. Da generation forplanter sjælens slaveri under kroppen, bør man praktisere evig kyskhed. Ægteskabelig samkvem er ulovligt; konkubinat, der er af mindre permanent karakter, er at foretrække frem for ægteskab. Det er ønskeligt, at manden forlader sin hustru eller omvendt. Generation blev af Albigenserne afskyet selv i dyreriget. Derfor blev det påbudt at afholde sig fra al animalsk føde, undtagen fisk. Deres tro på metempsykose eller sjælevandring, som er resultatet af deres logiske afvisning af skærsilden, giver en anden forklaring på den samme afholdenhed. Til denne praksis føjede de lang og streng faste. Nødvendigheden af absolut troskab mod sekten blev kraftigt indskærpet. Krig og dødsstraf blev absolut fordømt.

Origin og historie

Kristendommens kontakt med det orientalske sind og orientalske religioner havde frembragt adskillige sekter (gnostikere, manikæere, paulicianere, bogomilæere), hvis doktriner var beslægtet med albigenserens lærdomme. Men den historiske forbindelse mellem de nye kættere og deres forgængere kan ikke klart spores. I Frankrig, hvor de sandsynligvis blev indført af en kvinde fra Italien, blev de nymanichæiske doktriner spredt i hemmelighed i flere år, før de næsten samtidig dukkede op i nærheden af Toulouse og på synoden i Orléans (1022). De, der fremsatte dem, blev endog udsat for den yderste straf, nemlig døden. Koncilierne i Arras (1025), Charroux, dep. af Vienne (ca. 1028), og Reims (1049) måtte tage sig af kætteriet. På koncilet i Beauvais (1114) blev sagen om neo-manichæerne i Soissons bispedømme taget op, men blev henvist til det koncil, der snart skulle afholdes i sidstnævnte by. Petrobrusianismen gjorde nu Syden bekendt med nogle af Albigenses’ læresætninger. Dens fordømmelse af koncilet i Toulouse (1119) forhindrede ikke ondskaben i at sprede sig. Pave Eugen III (1145-53) sendte en legat, kardinal Alberic af Ostia, til Languedoc (1145), og Sankt Bernhard støttede legatens indsats. Men deres prædiken havde ingen varig virkning. Koncilet i Reims (1148) ekskommunikerede beskytterne “af kætterne i Gascogne og Provence”. Det i Tours (1163) dekreterede, at Albigenses skulle fængsles og deres ejendom konfiskeres. En religiøs disputation blev afholdt (1165) i Lombez, med det sædvanlige utilfredsstillende resultat af sådanne konferencer. To år senere holdt albigenserne et generalkoncil i Toulouse, deres vigtigste aktivitetscenter. Kardinal-Legaten Peter gjorde endnu et forsøg på en fredelig løsning (1178), men han blev modtaget med hån. Det tredje generalkoncil i Lateran (1179) fornyede de tidligere strenge foranstaltninger og udstedte en opfordring til at bruge magt mod kætterne, som plyndrede og hærgede Albi, Toulouse og omegn. Da den katolske greve af Toulouse, Raymond V, døde (1194), overgik hans arv til Raymond VI (1194-1222), som var tilhænger af kætteriet. Med Innocens III’s tiltrædelse (1198) blev arbejdet med omvendelse og undertrykkelse genoptaget med stor styrke. I 1205-6 var der tre begivenheder, der tegnede godt for, at de bestræbelser, der blev gjort i denne retning, ville blive en succes. Raymond VI lovede under ed over for de truende militære operationer, som Innocens opfordrede til mod ham, at forvise dissidenterne fra sit herredømme. Munken Fulco fra Marseille, der tidligere havde været troubadour, blev nu ærkebiskop af Toulouse (1205-31). To spaniere, Diego, biskop af Osma, og hans ledsager, Dominic Guzman (Sankt Dominikus), der vendte tilbage fra Rom, besøgte de pavelige legater i Montpellier. Efter deres råd blev de katolske prædikanters overdrevne ydre pragt, som fornærmede kætterne, erstattet af apostolisk strenghed. De religiøse diskussioner blev genoptaget. Dominikus, der opfattede de store fordele, som hans modstandere opnåede ved kvindernes samarbejde, grundlagde (1206) i Pouille nær Carcassonne en religiøs kongregation for kvinder, hvis formål var uddannelse af adelens fattigere piger. Ikke længe efter dette lagde han grunden til dominikanerordenen. Innocens III opfordrede (1207) i betragtning af den enorme udbredelse af kætteriet, som inficerede over 1000 byer eller bygder, kongen af Frankrig som suzerain af grevskabet Toulouse til at bruge magt (1207). Han fornyede sin appel, da han modtog nyheden om mordet på sin legat, Peter af Castelnau, en cistercienser-munk (1208), som han efter alt at dømme tilskrev Raymond VI. Talrige baroner i Nordfrankrig, Tyskland og Belgien sluttede sig til korstoget, og pavelige legater blev sat i spidsen for ekspeditionen, Arnold, abbed af Cîteaux, og to biskopper. Raymond VI, der stadig var underlagt det forbud om ekskommunikation, som Peter af Castelnau havde udstedt mod ham, tilbød nu at underkaste sig, blev forsonet med kirken og drog i felten mod sine tidligere venner. Roger, vicegraf af Béziers, blev først angrebet, og hans vigtigste fæstninger, Béziers og Carcassonne, blev indtaget (1209). De uhyrlige ord: “Slå alle ihjel, Gud vil kende sine egne”, som den pavelige legat angiveligt udtalte ved indtagelsen af Béziers, blev aldrig udtalt (Tamizey de Larroque, “Rev. des quest. hist.” 1866, I, 168-91). Simon af Monfort, jarl af Leicester, fik kontrol over det erobrede område og blev den militære leder af korstoget. På koncilet i Avignon (1209) blev Raymond VI igen ekskommunikeret for ikke at have opfyldt betingelserne for den kirkelige forsoning. Han rejste personligt til Rom, og paven beordrede en undersøgelse. Efter forgæves forsøg på koncilet i Arles (1211) på en aftale mellem de pavelige legater og greven af Toulouse forlod sidstnævnte koncilet og forberedte sig på at gøre modstand. Han blev erklæret for en fjende af kirken, og hans besiddelser blev fortabt til den, der ville erobre dem. Lavaur, Dep. of Tarn, faldt i 1211 under et frygteligt blodbad i korsfarernes hænder. Sidstnævnte, der var ophidsede over den rapporterede massakre på 6.000 af deres tilhængere, skånede hverken alder eller køn. Korstoget udviklede sig nu til en erobringskrig, og Innocens III var på trods af sine anstrengelser magtesløs til at bringe foretagendet tilbage til sit oprindelige formål. Peter af Aragon, Raymonds svoger, greb ind for at opnå hans tilgivelse, men uden held. Han greb derefter til våben for at forsvare ham. Peters og Simon af Montfort’s tropper mødtes i Muret (1213). Peter blev besejret og dræbt. Den faldne konges allierede var nu så svækket, at de tilbød at underkaste sig. Paven sendte som sin repræsentant kardinaldiakon Peter af Santa Maria in Aquiro, som kun udførte en del af sine instruktioner, idet han ganske vist modtog Raymond, indbyggerne i Toulouse og andre tilbage i kirken, men samtidig fremmede Simons erobringsplaner. Denne kommandant fortsatte krigen og blev af koncilet i Montpellier (1215) udnævnt til herre over hele det erhvervede område. Paven, der var informeret om, at det var det eneste effektive middel til at knuse kætteriet, godkendte valget. Ved Simons død (1218) arvede hans søn Amalric hans rettigheder og fortsatte krigen med ringe succes. Territoriet blev til sidst næsten helt afstået af både Amalric og Raymond VII til kongen af Frankrig, mens koncilet i Toulouse (1229) overdrog inkvisitionen, som snart overgik i hænderne på dominikanerne (1233), at undertrykke albigensianismen. Kætteriet forsvandt omkring slutningen af det 14. århundrede.

Organisation og liturgi

Sektens medlemmer blev opdelt i to klasser: De “fuldkomne” (perfecti) og de simple “troende” (credentes). De “perfekte” var dem, der havde underkastet sig indvielsesritualet (consolamentum). De var få i antal og var alene forpligtet til at overholde den ovenfor beskrevne strenge morallov. Mens de kvindelige medlemmer af denne klasse ikke rejste, gik mændene to og to fra sted til sted for at udføre indvielsesceremonien. Det eneste bånd, der knyttede de “troende” til albigensianismen, var løftet om at modtage consolamentum før døden. De var meget talrige, kunne gifte sig, føre krig osv. og overholdt generelt de ti bud. Mange forblev “troende” i årevis og blev først indviet på deres dødsleje. Hvis sygdommen ikke endte fatalt, forhindrede sult eller forgiftning ret ofte efterfølgende moralske overskridelser. I nogle tilfælde blev reconsolatio administreret til dem, der efter indvielsen var faldet tilbage i synd. Hierarkiet bestod af biskopper og diakoner. Eksistensen af en albigensisk pave er ikke alment anerkendt. Biskopperne blev valgt blandt de “fuldkomne”. De havde to assistenter, den ældre og den yngre søn (filius major og filius minor), og de blev som regel afløst af den første. Consolamentum, eller indvielsesceremonien, var en slags åndelig dåb, der i ritual og betydning svarede til flere af de katolske sakramenter (dåb, bod, orden). Modtagelsen af den, som børn var udelukket fra, blev om muligt forudgået af omhyggelige religiøse studier og bodsøvelser. I denne forberedelsesperiode anvendte kandidaterne ceremonier, der havde en slående lighed med den gamle kristne katekumenat. Det vigtigste ritual i consolamentum var håndspålæggelse. Den forpligtelse, som de “troende” påtog sig for at blive indviet før døden, var kendt som convenenza (løfte).

Kirkens holdning

På korrekt vis var albigensianismen ikke et kristent kætteri, men en udenforkristen religion. Den kirkelige autoritet vedtog, efter at overtalelsen havde slået fejl, en kurs af streng undertrykkelse, som til tider førte til beklagelige overdrivelser. Simon af Montfort havde i begyndelsen gode intentioner, men brugte senere religionens påskud til at tilrane sig grevernes af Toulouse territorium. Dødsstraffen blev ganske vist anvendt alt for frit over for albigenser, men man må huske på, at datidens straffelovgivning var betydeligt strengere end vores, og at overgrebene undertiden var provokerede. Raymond VI og hans efterfølger, Raymond VII, var, når de var i nød, altid parate til at love, men aldrig til seriøst at ændre. Pave Innocens III havde ret til at sige, at albigenserne var “værre end saracenerne”; og alligevel rådede han til mådehold og misbilligede den egoistiske politik, som Simon af Montfort førte. Det, som kirken bekæmpede, var principper, der direkte førte ikke blot til kristendommens ruin, men til selve menneskehedens udslettelse.