Ekseksegese:
KONTEKST:
Hosesas bog er den første af de tolv mindre profeter. Hoseas begyndte sin tjeneste som profet omkring 750 f.Kr. og afsluttede sit arbejde omkring 722 f.Kr., kort før den assyriske erobring af Israel (de ti stammer, der udgjorde det nordlige kongerige). Han begyndte således sit arbejde kort efter, at Amos afsluttede sin kortere profetiske tjeneste (ca. 760-755 f.Kr.).
I modsætning til Amos, der var født i Juda (det sydlige kongerige), var Hoseas født i Israel (det nordlige kongerige). Begge henvendte sig med deres profetier til Israel (det nordlige rige). Ligesom Amos forkynder Hoseas et budskab om dom over Israel for dets utroskab over for Jahve. Hoseas forkynder dog også Guds fortsatte kærlighed og bønfalder Israel om at omvende sig. Han giver håb om tilgivelse og genoprettelse (1:10-11; og kapitel 3, 11 og 14).
Overskriften siger, at “Herrens ord … kom til Hoseas, Beeris søn … i Uzzijas, Jotams, Akaz’ og Ezekias’, Judas kongers, dage og i Jeroboam, Joas’ søns, Israels konges, dage” (1:1). Den Jeroboam, der er tale om her, er Jeroboam II, som regerede i Israel (det nordlige kongerige) fra ca. 785-745 f.Kr.
Hosea begyndte sit profetiske arbejde i de sidste år af Jeroboams regeringstid. Denne regeringstid synes at have været velstående – både Amos og Hosea fordømmer de mere velhavende borgeres ekstravagance i Israel. Men Jeroboam “gjorde, hvad der var ondt i Herrens øjne” (2 Kong 14:24). Han blev efterfulgt af sin søn, Zakarias, som kun regerede i seks måneder, før han blev myrdet. Zakarias’ efterfølger, Sjallum, regerede kun en måned, før han blev myrdet. I løbet af de tre årtier af hans profetiske tjeneste så Hoseas i alt syv konger – alle dårlige – komme og gå.
Kapitel 1-3 udgør en enhed, hvor Jahve befaler Hoseas at tage en hustru, der er kendt for at være seksuelt promiskuøs. Hans hustru vil tjene som en metafor for Israel, som har engageret sig i afgudsdyrkelsens horeri – utroskaben mod Jahve. Da Gomer føder tre børn, befaler Jahveh Hosea at give dem navne, som fremmer det profetiske budskab. Men da Gomer vender tilbage til venlighed og lider frugterne af sin utroskab, befaler Jahve Hoseas at forløse hende (kapitel 3) – en metafor for Jahves kærlighed, der søger at forløse Israel.
Den første del af kapitel 2 (vers 2-13) skitserer Israels hor – hendes hengivenhed til Ba’alerne – og den straf, som hun kan forvente, at Jahve vil påføre hende. Dette afsnit slutter med disse ord:
“‘Jeg vil besøge hende i Ba’alernes dage,
til hvilke hun brændte røgelse,
da hun pyntede sig med sine øreringe og sine juveler,
og gik efter sine elskere,
og glemte mig, siger Jahve” (2:13).
HOSEA 2:14-15. DERFOR, se, jeg vil lokke hende
14 “Derfor, se, jeg vil lokke hende,
og føre hende ud i ørkenen,
og tale ømt til hende.
15 Jeg vil give hende vinmarker derfra,
og Akors dal til en håbets dør;
og hun skal svare der,
som i hendes ungdoms dage,
og som den dag, da hun drog op fra Ægypten.
“Derfor, se, jeg vil lokke hende” (v. 14a). Det indledende ord “Derfor” forbinder dette vers med vers 13 (se ovenfor) og får os til at forvente, at Jahve vil annoncere en hård dom. I stedet siger Jahve, at han vil lokke Israel – lokke hende – overtale hende. Dette er kurtiseringssprog – at bejle til og vinde den elskede.
Ligesom Jahve befalede Hoseas at bejle til en vildfaren kvinde, vil Jahve også bejle til det vildfarne Israel.
“og føre hende ud i ørkenen og tale kærligt til hende” (v. 14b). Selv om en ørkenørken kan virke afskrækkende – næppe den slags sted, hvor en mand kan bringe sin elskede hen for at tale ømt til hende – var det i ørkenen, at Jahve smedede Israel til en nation. Det var gennem ørkenen, at Jahveh bar Israel, “som en mand bærer sin søn, på hele den vej, I gik, indtil I kom til dette sted” (5. Mosebog 1:31). I løbet af deres fyrre år i ørkenen var Herren med Israel, så de ikke manglede noget (5. Mosebog 2:7). Det var i ørkenen, at Jahve ydmygede Israel “og fodrede (dem) med manna, som (de) ikke kendte, og som (deres) fædre heller ikke kendte, for at han skulle få (dem) til at forstå, at mennesket ikke lever af brød alene, men at mennesket lever af alt, hvad der udgår af Jahves mund” (5. Mosebog 8:3). Ørkenen er med andre ord uløseligt forbundet med Israels åndelige historie og disciplinering.
“Jeg vil give hende vinmarker derfra” (v. 15a). Vinavl (dyrkning af druer vinfremstilling) var en vigtig del af Israels landbrug. En vingård kræver mere forberedelse end de fleste afgrødeproducerende marker. Den person, der anlægger en vingård, skal omhyggeligt udvælge jorden med henblik på det rette klima og den rette jordbund. Jorden skal ryddes for sten og høstes. Vinstokkene skal udvælges og plantes omhyggeligt. I mange tilfælde vil ejeren bygge en indhegning af en mur for at beskytte druerne – og i nogle tilfælde vil ejeren endda bygge et vagttårn for at bevogte dem. Efter alt dette arbejde vil det tage flere år, før der kommer en betydelig høst. Mens man venter på den første høst, skal ejeren bygge en vinpresse og et opbevaringssted til vinen. Af disse grunde er etablerede vinmarker et tegn på velstand.”
I dette vers lover Jahve at give Israel vinmarker – en betydelig gave, der lover fremtidig velstand – hvilket vender op og ned på forbandelsen i vers 12, hvor Jahve sagde: “Jeg vil lægge dets vinstokke og dets figentræer øde.”
“og Akors dal til en dør til håb” (v. 15b). Ordet Achor betyder “besvær”, og Achors dal var stedet for et uroligt øjeblik i Israels historie. Historien fortælles i Josua 7. Akan stjal nogle “hengivne ting” (Josua 7:1), og Jahve straffede Israel for Akans synd. Jahve krævede, at Israel skulle hellige sig ved at straffe synderen. Israelitterne gjorde som befalet og stenede Akan og brændte alle hans ejendele, herunder hans familie. “Derfor blev dette sted kaldt Akors dal” (Josva 7:26) – “Trængselsdalen”.
Nu peger Jahve tilbage til denne trængte hændelse for at love, at han vil vende Israels trængsler til håb.
“og hun skal svare der, som i sin ungdoms dage og som den dag, da hun drog op fra Ægypten” (v. 15c). Efter at have forladt sit slaveri i Egypten tilbragte Israel sin ungdom i ørkenen. Det var ikke en helt igennem lykkelig tid, men det var en tid, hvor Israel dag for dag nød Jahves meget synlige lederskab og forsynlige omsorg.
“som på den dag, da hun drog op fra Ægypten” (v. 15d). I Hoseas’ bog nævnes Egypten tretten gange. I flere tilfælde kobler den Egypten og Assyrien sammen (7:11; 9:3; 11:5, 11; 11:5, 11; 12:1), som begge symboliserer fangenskab for Israel. Egypten gjorde tidligere det jødiske folk til slaver, og Assyrien vil snart gøre det samme.
I dette vers nævner Jahve imidlertid den tid, hvor Israel kom ud af Egypten – den tid, hvor det fik sin frihed – en lykkelig tid – en tid med glæde.
HOSEA 2:16-17. På den dag skal I kalde mig “min mand”
16 På den dag, siger Jahve,
skal I på den dag kalde mig “min mand”
og ikke længere kalde mig “min herre”.
17 For jeg vil fjerne Baals’ navne fra hendes mund,
og de skal ikke længere nævnes ved navn.
“Det skal ske på den dag,” siger Jahve” (v. 16a). Denne sætning forbinder vers 16-17 med begivenhederne i vers 14-15.
“at du skal kalde mig ‘min mand’ og ikke længere kalde mig ‘min herre'”. (v. 16b). Ordet ba’al kan betyde herre, mester eller ægtemand. Det bruges dog også som egennavn for den mest betydningsfulde kanaanæiske gud (Baal) eller guder (Baals).
I dette vers henvender Jahve sig til folk, der har påkaldt Baal (“ægtemand”), og fortæller dem, at de “på den dag” vil begynde at kalde Jahve “ægtemand” i stedet for Baal.
“For jeg vil fjerne Baals’ navne fra hendes mund, og de skal ikke længere nævnes ved navn” (v. 17). Brugen af pluralis, Baals, kan henvise til de mange Baal-altre i Israel – en kendsgerning, der afspejles i de mange stednavne, der indeholder navnet Baal. Disse omfatter Baalah (Josua 15:9, 11, 29), Baalath (Josua 19:44), Baale-judah (2. Samuel 6:2), Baal-gad (Josua 11:17), Baal-hazor (2. Samuel 13:23), Baal-hermon (1. Krønikebog 5:23), Baal-meon (4. Mosebog 32:38) og andre.
Men “på den dag” (v. 16a) vil Israel ikke længere mindes Ba’alerne.
HOSEA 2:18. På den dag vil jeg slutte en pagt med dem
18 På den dag vil jeg slutte en pagt med dem
med markens dyr,
og med himlens fugle,
og med jordens krybdyr.
Jeg vil bryde buen, sværdet og slaget ud af landet,
og jeg vil lade dem ligge trygt ned.
“På den dag vil jeg indgå en pagt (berit) for dem med markens dyr,
og med himlens fugle og med krybdyrene på jorden. Jeg vil bryde buen, sværdet og slaget ud af landet og lade dem ligge trygt ned.” (v. 18). En pagt (berit) er en aftale mellem to parter, der skitserer, hvad der kræves af hver part. I et forhold mellem to parter med ulige magtforhold dikterer den mest magtfulde person normalt betingelserne i pagten. Jahve tager initiativ til pagter mellem Jahve og Israel, som typisk er ret generøse over for Israel.
I dette tilfælde går Jahve ud fra, at Israel ikke længere vil kalde Baal for “mand”, men vil kalde Jahve for “mand” – og at Israel ikke længere vil huske Baal (v. 16-17). Det er Israels side af pagten – hendes ansvar over for Jahve. Til gengæld lover Jahve at skænke Israel to fordele:
– Han vil etablere et velvilligt forhold mellem vilde dyr og Israel, hvilket vender forbandelsen i vers 12, hvor Jahve sagde: “Markens dyr skal æde dem.”
– Han vil etablere fred-frihed fra frygt for bue, sværd og krig, hvilket vender forbandelsen i 1:7, hvor Jahve sagde: “Jeg … vil ikke frelse dem ved bue, sværd, kamp, heste eller ryttere.”
“og vil lade dem ligge trygt ned” (v. 18b). Dette opsummerer de to løfter, der er nævnt ovenfor. Israel vil være i sikkerhed både for vilde dyr og for krig.”
HOSEA 2:19-20. Jeg vil trolode dig til mig for evigt
19 Jeg vil trolode (hebraisk: erasti-fra aras) dig til mig for evigt.
Ja, jeg vil trolove dig til mig i retfærdighed (hebraisk: se-daq)
i retfærdighed (hebraisk: mis-pat)
, i kærlig godhed (hebraisk: he-sed)
og i barmhjertighed (hebraisk: rahamim).
20 Jeg vil endda forlove dig med mig i trofasthed (hebraisk: emuna);
og du skal kende Jahve.
“Og jeg vil forlove (erasti-fra aras-betroth) dig med mig (erasti-fra aras-betroet) for evigt” (v. 19a). For israelitterne er trolovelse et eller andet sted mere end det, vi kalder forlovelse, og mindre end det, vi kalder ægteskab. En kommende brudgom ville forhandle (enten personligt eller gennem en repræsentant) med den kommende bruds forældre. I tilfælde af en vellykket forhandling betaler den kommende brudgom en brudepris til brudens forældre, og parret anses for at være forlovet. Som forlovet par ville de blive betragtet som mand og kone, men uden seksuelle privilegier. Forlovelsen varede typisk i et år, hvorefter der blev afholdt en bryllupsceremoni, og ægteskabet blev fuldbyrdet. I løbet af det etårige forlovelsesforhold var parret forpligtet over for hinanden, og der skulle en skilsmisseattest til for at opløse forholdet, selv om vielsesceremonien endnu ikke havde fundet sted. Det blev anset for at være yderst uregelmæssigt at opløse et trolovelsesforhold.
I dette vers lover Jahve at indgå i dette hellige og bindende trolovelsesforhold med Israel – og at gøre det for evigt.
“Ja, jeg vil trolove dig til mig i retfærdighed (se-daq), i retfærdighed” (mis-pat) (v. 19b). Retfærdighed (se-daq) er et liv, der leves i overensstemmelse med etiske principper – et liv, der leves i overensstemmelse med Guds lov og Guds vilje.
Retfærdighed og retfærdighed (mis-pat) er nært beslægtede. Mens begge involverer retfærdig adfærd, er denne retfærdige adfærd en naturlig udløber af det rette forhold til Gud, som er den ultimativt retfærdige. I Israels tilfælde vokser retfærdighed naturligt ud af det pagtsforhold, der eksisterer mellem Jahve og Israel, og det indebærer etableringen af retfærdighed.
Guds lov giver meget specifik vejledning med hensyn til retfærdig adfærd (mis-pat). Den kræver, at vidner skal være ærlige og upartiske (2. Mosebog 23:1-3, 6-8). Den kræver, at der tages særligt hensyn til enker, forældreløse børn og andre sårbare mennesker (5. Mosebog 24:17). Mens Israel altid er fristet til at definere sin tjeneste for Gud ved at udføre kultiske pligter (rituelle ofre, overholdelse af sabbaten osv.), bliver profeterne ved med at minde dem om, at retfærdighed er en grundlæggende pligt for trossamfundet (Mika 6:8).
“i kærlig godhed” (he-sed) (v. 19c). Ordet he-sed er har en rig række forskellige betydninger – venlighed, kærlighedsfuldhed, barmhjertighed, godhed, trofasthed eller kærlighed. Ligesom det græske ord agape i Det Nye Testamente er he-sed et ord, der indebærer handling – godhed eller kærlighed som udtrykt gennem venlige eller kærlige handlinger snarere end blot følelser.
“og i barmhjertighed” (rahamim) (v. 19d). Ordet barmhjertighed (rahamim) antyder både dybe følelser og øm generøsitet.
Nogle forskere sidestiller retfærdighed, retfærdighed, urokkelig kærlighed og barmhjertighed som den brudepris, som Jahve tilbyder at betale for bruden Israel. Det er en tiltalende fortolkning, men vi vover ikke at presse den for langt. Hvem ville Jahve betale brudeprisen til? Israel tilhører allerede Jahve.
“Jeg vil endda forlove dig med mig (erasti-fra aras-forlovet) i trofasthed” (emuna) (v. 20a). Slutproduktet af Jahves retfærdighed, retfærdighed, urokkelig kærlighed og barmhjertighed er trofasthed. Jahve lover at være trofast mod Israel, selv om Israel “gik efter sine elskere og glemte” Jahve (2:13).
“og du skal kende Jahve” (v. 20b). Slutproduktet af Jahves bejleri og gave er, at Israel skal kende Jahve – opleve Jahves retfærdighed, retfærdighed, urokkelig kærlighed og barmhjertighed – elske Jahve – og leve trofast i et forhold til Jahve.
CITATERINGER er fra World English Bible (WEB), en offentlig domæne (ingen ophavsret) moderne engelsk oversættelse af den hellige bibel. Den engelske verdensbibel er baseret på den amerikanske standardversion (ASV) af Bibelen, Biblia Hebraica Stutgartensa Old Testament og den græske Majority Text New Testament. ASV, som også er offentligt tilgængelig på grund af udløbne ophavsrettigheder, var en meget god oversættelse, men indeholdt mange arkaiske ord (hast, shineth osv.), som WEB har opdateret.
BIBLIOGRAFIER:
Achtemeier, Elizabeth, New International Biblical Commentary: Minor Prophets I (Peabody, Massachusetts, 1996)
Achtemeier, Elizabeth, i Van Harn, Roger (red.), The Lectionary Commentary: Theological Exegesis for Sunday’s Text: Theological Exegesis for Sunday’s Text. The First Readings: The Old Testament and Acts (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2001)
Birch, Bruce C., Westminster Bible Companion: Hosea, Joel, and Amos (Louisville: Westminster John Knox Press, 1997)
Dearman, J. Andrew, The New International Commentary on the Old Testament: Hosea (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 2010)
BEMÆRK: Denne kommentar var endnu ikke udgivet, da jeg skrev denne eksegese, men den lover at blive en fremragende kilde om Hosea, når den udkommer i oktober 2010.
Garrett, Duane A., The New American Commentary: The New American Commentary: Hosea, Joel, Vol. 19a (Nashville: Broadman Press, 1997)
Guenther, Allen, Believers Church Bible Commentary: Hosea, Amos (Scottdale, Pennsylvania: Herald Press, 1998)
Hubbard, David Allan, Tyndale Old Testament Commentaries: Hosea, Vol. 22a (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1989)
Kidner, Derek, The Message of Hosea: The Bible Speaks Today (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1984)
Limburg, James, Interpretation Commentary: Hosea-Micah (Louisville: Westminster John Knox Press, 1988)
McComiskey, Thomas Edward, i McComiskey, Thomas Edward (red.), The Minor Prophets: An Exegetical and Expository Commentary (Grand Rapids: Baker Academic, 1992, 1993, 1998)
Newsome, James D., i Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R.; McCann, J. Clinton; og Newsome, James D., Texts for Preaching: A Lectionary Commentary Based on the NRSV-Year C (Louisville: Westminster John Knox Press, 1994)
Ogilvie, Lloyd, The Preacher’s Commentary: Hosea, Joel, Amos, Obadiah, Jonah, Vol. 22 (Nashville: Thomas Nelson, 2002)
Simundson, Daniel J., Abingdon Old Testament Commentaries: Hosea, Joel, Amos, Obadiah, Jonah, Micah (Nashville: Abingdon Press, 2005)
Stuart, Douglas, Word Biblical Commentary: Hosea-Jonah, Vol. 31 (Dallas: Word Books, Publisher, 1987)
Tucker, Gene M. i Craddock, Fred B.; Hayes, John H.; Holliday, Carl R.; og Tucker, Gene M., Preaching Through the Christian Year, C (Valley Forge: Trinity Press, 1994)
Yee, Gale A., The New Interpreter’s Bible: Introduction to Apocalyptic Literature, Daniel, the Twelve Prophets, Vol. VII (Nashville, Abingdon Press, 2001)