BAGHDAD
i. Den iranske forbindelse: Før den mongolske invasion
Baghdad, hvis officielle navn oprindeligt var Madīnat-al-Salām, Fredens by, blev grundlagt i 145/762 af den anden ʿAbbasid-kalif, Abū Jaʿfar al-Manṣūr som sin officielle hovedstad. Fra dette tidspunkt og indtil mongolernes plyndring af byen i 656/1258, bortset fra en kort periode i det tredje/niende århundrede, var Baghdad hjemsted for de ʿAbbasidiske kaliffer. Indtil slutningen af det fjerde/tiende århundrede var den det vigtigste center for arabisk kultur og arabiske bogstaver og var næsten helt sikkert den største by i den muslimske verden. Den forblev gennemgående en arabisksproget by, men dels på grund af dens status som storby, dels på grund af dens geografiske beliggenhed, var der betydelige persiske elementer i dens befolkning og bymiljø.
Og selv om den blev grundlagt i nærheden af den gamle sasanidiske hovedstad Ctesiphon, kendt af araberne som Madāʾen, i et område, der havde været under persisk styre mindst siden det fjerde århundrede, synes der ikke at have været omfattende persisk bosættelse i den lille landsby Baghdad eller i nogen af de små nabosamfund, som senere blev opslugt af den store by. (For fordelingen af den persiske befolkning i det sasanidiske Irak, se Morony, s. 181-213). Selvom byens navn kan være afledt af to oldpersiske ord, bag “gud” (se baga iii) og dād “givet”, er det sandsynligt, at de fleste af byens indbyggere var aramæisk-talende nabatæere. Persiske elementer kom til efter byens grundlæggelse og tog fire hovedformer: arkitektonisk indflydelse på det oprindelige design, persisk militær bosættelse i byens tidlige år, senere styre af dynastier af persisk oprindelse, især buyiderne, og den fortsatte bosættelse af persiske lærde og intellektuelle.
Det vigtigste træk ved arkitekturen i det tidlige Baghdad var den berømte runde by, hvis mure omkransede kaliffens officielle residens og den første store moské. Selv om det er umuligt at nævne nogen direkte indflydelse, var der en række eksempler på runde byer fra det præislamiske Persien, som kan have givet inspiration. Ctesiphon var omgivet af ovale volde, men dette kan have afspejlet byens naturlige vækst snarere end en bevidst planlægning. Tydeligere paralleller kan findes i de sasanidiske runde byer i Dārābgerd og Fīrūzābād, der ligesom Baghdad havde fire hovedporte, i Fārs, og i det meget slående parthiske og sasanidiske rituelle center i Taḵt-e Solaymān i Media.
Persisk indflydelse synes også at have været tydelig i byggeteknikkerne, selv om vi er afhængige af litterære kilder for vores oplysninger, da ingen af de oprindelige strukturer har overlevet. Den store moské blev bygget med murstensvægge og en hypostylisk bedehal med træsøjler, der støttede et fladt tag, hvilket gør den til arvtager af en iransk arkitekturtradition, der strakte sig tilbage til den store achaemenidiske apadāna i Persepolis. Kaliffens palads havde en typisk persisk ayvān med et kuppelkammer umiddelbart bagved; ayvān kan spores tilbage til det nærliggende sasanidiske palads i Ctesiphon, mens paladserne i Fīrūzābād og Sarvestān, der også er af sasanidisk dato, havde kombinationen af ayvān og kuppelkammer. Byggematerialer på den anden side (mursten undertiden forstærket med rør) skyldtes naturligvis mere den mesopotamiske tradition og ressourcer end det iranske mønster med at bygge i murstensmurværk.
Befolkningen af den nye by var en afspejling af årsagerne til dens grundlæggelse. Indbyggerne kan opdeles i to grupper, de militære, der blev bosat af kaliffen, og dem, der strømmede til den nye by for at drage fordel af de økonomiske muligheder, der blev tilbudt. Selv om mange af lederne af den ʿAbbasidiske hær var, eller i det mindste hævdede at være, af arabisk afstamning, er det klart, at de fleste af de menige var af persisk oprindelse. Der var også en række familier af iranske notabiliteter, f.eks. Barmakiderne fra Balḵ og Sulid-familien, der nedstammede fra de indfødte prinser fra Gorgān. Disse militære grupper blev bosat i bestemte afgrænsede områder af byen, for det meste i distriktet nordvest for den runde by, som kom til at blive kendt som Ḥarbīya, og navnene på de forskellige grupper giver os en klar idé om deres geografiske oprindelse. Som man kunne forvente, kom langt de fleste af dem fra Khorasan og Transoxanien, hvor de ʿAbbasidiske hære var blevet rekrutteret, snarere end fra det vestlige Iran eller Aserbajdsjan. Vi finder talrige personer af persisk oprindelse, som fik tildelt jordlodder til sig selv og deres tilhængere, men også områder, der blev tildelt folk fra forskellige distrikter; Marvrūdīya (fra Marvrūd) i selve den runde by, en forstad (rabaż) til perserne (Fors, hvilket kan betyde folk fra Fārs, snarere end persere end persere i almindelighed), en forstad til khwarezmierne og en moské til folk fra Bukhara, alle i Ḥarbīya. En anden bølge af persiske militære bosættere kom i 151/768, da den kommende kalif al-Mahdī, den daværende tronfølger, kom fra Ray, hvor han havde været baseret i ti år som guvernør i Khorasan, og etablerede en ny by på Tigris’ østbred. Det var i disse østlige kvarterer, at Barmakiderne erhvervede deres vigtigste ejendomme.
Børnene af disse persiske bosætterfamilier tog navnet abnāʾ, der siges at have været en forkortelse for abnāʾ al-dawla (statens sønner), men også et ekko af den titel abnāʾ, som blev taget af de persere i Yemen, der havde anerkendt Moḥammads autoritet i islams tidlige dage. På denne måde proklamerede de både deres loyalitet over for dynastiet og deres persiske identitet, og i hvert fald indtil den borgerkrig, der fulgte efter Hārūn al-Rašīds død i 193/809, bevarede de tætte bånd til deres hjemland.
Disse persiske bosættere var sandsynligvis i stort tal overgået af bosættere fra den anden gruppe, araberne og de lokale nabatæere fra Sawād i Kūfa. På trods af det stærke persiske element i befolkningen var arabisk således byens folkesprog, og det ser ud til, at disse persere i begyndelsen af det 3./9. århundrede, halvtreds år efter byens grundlæggelse, var blevet fuldstændig akkultureret og havde mistet enhver forbindelse med deres oprindelsesland.
Året 204/819 så al-Maʾmūn og hans Khorasani-tilhængere trænge ind i Baghdad, og endnu en gang var der en tilstrømning af persiske soldater og administratorer til Baghdad, men dens virkning på byen var kortvarig. Al-Maʾmūn’s vigtigste rådgiver havde været Fażl b. Sahl, en perser af irakisk oprindelse, hvis åbenlyst udtrykte mål det havde været at genoprette de persiske godsejeres (dehqāns) indflydelse og gøre de ʿAbbasidiske kaliffer til de sasanidiske traditioners sande arvinger; men han blev myrdet i 202/818, og da al-Maʾmūn nåede frem til Baghdad, var han tvunget til at indgå kompromiser med lokalbefolkningen, som lod byens arabiske karakter stort set intakt.
Den i det væsentlige arabiske karakter af Baghdad blev bevaret til dels på grund af flytningen af kalifens hof til Samarrāʾ under kalif al-Moʿtaṣem (218-227/833-842), da de nye administrative og militære etablissementer, hvor persiske elementer var udprægede, blev baseret i den nye by. Baghdad blev reelt styret af en gren af taherid-familien, men de synes ikke at have fremmet persisk indflydelse i byen.
Der var imidlertid en anden udvikling på dette tidspunkt, som førte til en ny bølge af persiske bosættere af en helt anden slags. Studiet af den muslimske tradition (ḥadīṯ), blev etableret i Baghdad i tidlig ʿAbbasidisk tid, men det fik fornyet fremdrift af mange baghdadianeres modstand mod al-Maʾmūns og al-Moʿtaṣem-regeringen og den Muʿtazilitiske doktrin, som de gik ind for. De udtrykte deres modstand ved en fast forpligtelse over for profetens traditioner, hvis studier blev den vigtigste af de religiøse videnskaber: Dette betød, at lærde fra Persien, der ønskede at erhverve sig ekspertise på dette område, strømmede til Baghdad. Denne tendens blev forstærket af det faktum, at Baghdad lå på ḥajj-ruten (pilgrimsruten) fra Iran til Mekka og Medina. På denne måde passerede talrige religiøse personligheder gennem byen, og mange blev her for at blive fastboende. Af denne grund kom persere til at udgøre et langt større element blandt gejstligheden (ʿolamāʾ ) i Baghdad end syrere, egyptere eller nordafrikanere. Et interessant eksempel på, hvordan dette fungerede i praksis, kan ses i historikeren og traditionalisten Ṭabarīs (d. 310/923) karriere. Han kom oprindeligt, som hans navn antyder, fra Ṭabarestān i det nordlige Iran, men kom til Baghdad på jagt efter traditioner og tog til sidst permanent ophold i Baghdad. Han blev fortsat forsørget af indtægter fra familiens ejendomme i Ṭabarestān, som blev bragt til ham af pilgrimme fra hans hjemlige provins, der passerede gennem byen. På denne måde bidrog han og mange andre persere ikke blot til byens intellektuelle liv, men også til dens økonomiske overlevelse. De importerede dog ikke persisk kultur til Baghdad: de var kommet for at fordybe sig i islamisk lærdom, hvis sprog var arabisk, og de synes at have overtaget deres adoptivhjems sprog og skikke.
Kalifatets tilbagevenden til Baghdad i 278/892 førte til en fornyet byggekampagne, denne gang stort set begrænset til Tigris’ østbred, hvor kaliffernes og de militære lederes paladser i Moḵarram-kvarteret kom til at udgøre kernen i det moderne Baghdad. Det er sandsynligt, at det ʿAbbasidiske hof i denne periode var stærkt påvirket af persiske idéer om kongelig pragt, og fra denne periode har vi fortællinger om udførlige hofceremonier, om store og overdådige paladser og gyldne fugle, der synger i sølvtræer, som var fremmede for de tidlige islamiske monarkistilarter. At persisk indflydelse spillede en rolle antydes af det faktum, at kalif al-Moʿtażed (279-89/892-902) gav to af sine nye paladser de typisk persiske navne Ferdows (paradis) og Tāj (krone), men vi har hverken detaljerede nok beskrivelser af arkitekturen eller arkæologiske beviser til at vise, hvor langt denne persiske indflydelse strakte sig.
Den persiske indflydelse blev stærkt forøget under buyidernes styre. De var selv af persisk oprindelse, fra Deylam på den sydvestlige kyst af Det Kaspiske Hav. De overtog mange af de sasanidiske monarkiers stilarter, herunder brugen af titlen šāhanšāh sammen med deres muslimske titulatur. De var også shiʿitter, og nogle af dem var helt sikkert protektorer for shiʿitiske helligdomme i byen; men de store bevægelser af persiske pilgrimme til de shiʿitiske helligdomme i Irak, som førte til så meget persisk indflydelse i området, begyndte først langt senere. Dette skyldtes til dels, at shiʿismen først blev den etablerede tro i Persien i safavidernes tid, men til dels også, at Bagdads vigtigste shiʿitiske helligdom i Kāẓemayn, Qorayš’ gamle kirkegård, blev æret lige så meget af sunnier som af shiʿitter i denne periode.
Den første buyidiske hersker i Baghdad, Moʿezz-al-Dawla Aḥmad (334-56/945-67), var afhængig af tyrkiske soldater og lokalt rekrutterede bureaukrater, selv om han ansatte arbejdere fra Ahvāz og Isfahan på sit nye palads. Det kaos, der fulgte under hans søn ʿEzz-al-Dīn Baḵtīār’s styre, førte til, at den største af buyiderne, Ażod-al-Dawla, erobrede Irak i 367/978. Ażod-al-Dawlas politiske magt var baseret i Fārs, det gamle sasanidiske hjemland, og han bragte bureaukrater med sig derfra, nogle med gamle iranske navne som Sābūr (Šāpūr) b. Ardašīr, der grundlagde en vigtig uddannelsesinstitution i byen; han importerede endda planter fra Fārs for at genoplive de ødelagte haver i Baghdad. Han brugte overdådigt på at bygge, mest på paladser, men også på sit berømte hospital (bīmārestān, er det persiske ord, der bruges), ʿAżodīya. Dette satte et mønster for den persiske protektionering af velgørende institutioner, som blev videreført under saljukkerne. Ażod-al-Dawlas aktiviteter blev bragt til en for tidlig afslutning ved hans død i 372/983, og hans buyidiske efterfølgere manglede ressourcer til at fortsætte dem. Selv om buyiderne bragte persiske elementer til Baghdad, hvad angår personale, ressourcer og kongelig stil, gjorde de ikke Baghdad til en persisk hovedstad, og sproget ved hoffet og i administrationen forblev arabisk.
Det samme synes at have været tilfældet for Saljuq Baghdad efter 447/1055, en periode, hvor den største af Baghdads skoler, Neẓāmīya, grundlagt af den persiske vesir Ḵᵛāja Neẓām-al-Molk i 457/1065, blev grundlagt. Den bevægelse, der førte til oprettelsen af talrige madrassaer i Baghdad i denne periode, var i høj grad inspireret af persisk inspiration. Efter 552/1157 forsvandt saljukkernes greb om Baghdad effektivt, og i det sidste århundrede før den mongolske erobring kom byen under ʿAbbasidkaliffernes herredømme, og de politiske forbindelser med Persien blev brudt.
Der var andre måder, hvorpå Baghdads livsstil blev påvirket af persiske elementer. I klædedragten var den høje qalansowa (en høj konisk hat), som blev på mode i det 3./9. århundrede, et eksempel herpå. Persiske fester blev fejret af kalifferne, især Now Rūz, som blev en vigtig begivenhed i byen fra kaliffen al-Motawwakel (232-47/847-61)’s tid. Mange almindelige retter i Bagdads køkken, bezmaverd og sīkbāj for eksempel, havde persiske navne, og fra Hārūn al-Rašīds tid (170-93/786-809) blev det typisk persiske spil polo et yndet tidsfordriv ved hoffet. Hvis man dertil lægger den store tilstrømning af persiske materielle goder, tekstiler, keramik og metalarbejder, som tiltrak det velbeslåede hof, tegner der sig et billede af en overklassekultur, der var stærkt påvirket af persisk praksis. Alt dette gjorde dog ikke Baghdad til en persisk by, og de persiske elementer var gennemtrængende, men aldrig overvældende; først i den jalayeridiske periode, efter ʿAbbasidernes afgang, kom Baghdad i nærheden af at være en persisk hovedstad.
Bibliografi:
M. M. Ahsan, Social Life under the Abbasids, London and New York, 1979.
G. Makdisi, “Muslim Institutions of Learning in Eleventh Century Baghdad,” BSOAS 24, 1961, pp. 156.
K. A. C. Creswell, Early Muslim Architecture, 2 vols., Oxford, 1940.
A. A. Duri, “Baghdad,” EI2. H. Kennedy, The Prophet and the Age of the Caliphates, London, 1986.
J. Lassner, The Topography of Baghdad in the Early Middle Ages, Detroit, 1970.
G. Le Strange, Baghdad during the Abbasid Caliphate, London, 1900.
M. Morony, Iraq after the Muslim Conquest, Princeton, 1984.
D. Sourdel, Le vizirat abbaside, 2 bd, Damaskus, 1959-60, passim.
Søgeord:
| بغداد، روابط ایران قبل از حمله مغول | baghdad ravabet e iran ghabl az hamleh moghol |