Alai

“Hele dette kapitel er optaget af Jobs højtidelige ed på sin uskyld. Det var hans endelige og udtrykkelige svar på den argumentationslinje, som hans tre venner havde valgt.” (G. Campbell Morgan)

A. Job proklamerer sin uskyld

1. (1-4) Han var ikke skyldig i begær.”

“Jeg har indgået en pagt med mine øjne;
hvorfor skulle jeg da se på en ung kvinde?
For hvad er Guds tildeling fra oven,
og den Almægtiges arv fra det høje?
Er det ikke tilintetgørelse for de gudløse,
og ulykke for dem, der begår uretfærdighed?
Ser han ikke mine veje,
og tæller alle mine skridt?”

a. Jeg har sluttet en pagt med mine øjne; hvorfor skulle jeg da se på en ung kvinde? I dette afsnit protesterede Job imod, at han var en gudfrygtig og ulastelig mand, i det mindste på et menneskeligt plan. Hans større sammenhæng var at forklare den følelse af uretfærdighed, han følte ved sin lidelse og ydmygelse, og at give et sidste forsvar over for sine venner, som beskyldte ham for særlig synd, der fortjente en særlig dom.

i. Dette kapitel har en interessant lighed med antikke “forsvarsdokumenter”. “Materialet ligner i form, om ikke i indhold, den negative tilståelse, som den afdøde giver, der står foran Osiris i den egyptiske Dødebog… Under ed opregner subjektet de onde ting, han ikke har gjort, i håb om at han vil blive retfærdiggjort og passere gennem portalerne uskadt.” (Smick)

ii. “Det er en renselsesed i form af en negativ tilståelse. Proceduren var velkendt i den antikke retsvidenskab. Man kunne fornægte en forbrydelse ved at kalde en forbandelse ned over sig selv, hvis man havde begået den.” (Andersen)

iii. Men den har også en klar forbindelse til bjergprædikenen. “Kapitel 31 er Jobs bjergprædiken, for heri berører han mange af de samme emner inden for åndelig etik, som Jesus behandler i Matthæus 5-7, herunder forholdet mellem begær og utroskab (Job 31:1, 9-12), at elske sin næste som sig selv (Job 31:13-15), almisser og social retfærdighed (Job 31:16-23) og kærlighed til penge og andre afguderier (Job 31:24-28).” (Mason)

iv. Vi får klart at vide i Job 1, at Job var en ulastelig og retskaffen mand; dette er det kapitel, der tydeligst forklarer, hvordan dette gudfrygtige liv så ud. “Det kapitel, som vi nu åbner, ånder næsten eller helt igennem en ånd, som snarere hører til den nye end den gamle pagt. Det er en praktisk foregribelse af meget af den undervisning, der skulle komme fra ham, der ‘satte sig ned og underviste’ sine disciple på bjerget. Det er et billede af en fuldkommen og retskaffen person, som frygtede Gud og undgik det onde.” (Bradley)

b. Jeg har sluttet en pagt med mine øjne; hvorfor skulle jeg da se på en ung kvinde: I forsvaret af sit retfærdige liv begyndte Job med at forklare, at han var en moralsk ren mand, som ikke så på en ung kvinde på urene og upassende måder.

i. Det er betydningsfuldt, at Job i dette lange afsnit, hvor han forklarede sit retfærdige liv, begyndte med at bemærke, at han beskyttede sine øjne mod begærlige blikke på en ung kvinde. Dette antyder med rette, at en mands evne til ikke at se på lystne billeder er en vigtig indikator for hans generelle retfærdighed og ulastelighed.

ii. Dette antyder også, at øjnene er en indgangsport til begær, især for mænd. Dette er påvist igen og igen af både personlige erfaringer og empiriske undersøgelser. Når en mand placerer lokkende, sensuelle, lystfremkaldende billeder foran sine øjne, er det en form for forspil, især i betragtning af, at det ofte eller ofte forårsager et vist niveau af seksuel ophidselse hos manden.

iii. “På hebraisk betyder det samme ord både øje og kilde; for at vise, siger en, at fra øjet, som en kilde, flyder både synd og elendighed.” (Trapp)

iv. “Begærligt betragter jeg hendes skønhed, indtil mit hjerte bliver varmt som en ovn af lovløse lyster, og mit legeme bliver tilsmudset af dette afskyelige snavs … Se på Davids lyster i en sørgelig kæde, og husk, hvor mange der døde af sår i øjet.” (Trapp)

c. En pagt med mine øjne: Jobs evne til at beherske sig selv var forbundet med en pagt, han indgik. Han afgav et løfte, et løfte, en forpligtelse med sine egne øjne om, at han ikke ville se på en ung kvinde på en syndig måde.

i. Bullinger siger, at der på hebraisk ikke bogstaveligt talt står, at Job indgik en pagt med sine øjne. “Ikke ‘indgået med’… Pagten blev her indgået med Gud, mod hans øjne, som betragtes som en fjende, der sandsynligvis vil føre ham på afveje.”

ii. “Når Job siger, at han har indgået en pagt med sine øjne om at afholde sig fra lysten, mener han ikke, at han helt er holdt op med at opleve lysten. Det han mener er, at han nægter at dvæle ved de lystfyldte følelser, der som den normale rødblodede mand, han er, kommer meget naturligt til ham.” (Mason)

iii. Job insisterede på, at han ikke ville se på en ung kvinde – en jomfru på denne måde. Dette var særlig betydningsfuldt, fordi det i den kultur ville være nogenlunde accepteret for en rig og magtfuld mand som Job at forføre eller forføre en jomfru og derefter tilføje hende som enten hustru eller konkubine. Job holdt sig tilbage fra kvinder, som andre i hans samme situation ikke ville holde sig tilbage fra.

iv. “Han holdt sig tilbage fra selve tankerne og begæret om urenhed med sådanne personer, hvormed de fleste mennesker tillod sig at begå grov utugt, idet de mente, at det enten ikke var nogen eller kun en meget lille synd.” (Poole)

d. For hvad er Guds tildeling fra oven: I forbindelse med Jobs selvbeherskelse, når det gjaldt lyst, overvejede han, hvad Guds tildeling fra oven var. Han forstod, at den unge kvinde, som han ville blive lokket til at se på, ikke var Guds tildeling til ham; hun og hendes nøgenhed tilhørte ikke Job i nogen forstand.

i. Tredje Mosebog 18:1-18 forstærker dette bibelske princip. Det fortæller, hvordan et individs nøgenhed “tilhører” det pågældende individ og dets ægtefælle, og den “tilhører” ikke nogen anden. Derfor, når en mand ser på en kvindes nøgenhed, som ikke er hans hustru, tager han noget, som ikke tilhører ham.

ii. Der fandtes helt sikkert en form for pornografi på Jobs tid; nogle af de tidligste kunstneriske billeder er af kvinder og mænd i stærkt seksualiserede motiver. Ikke desto mindre havde Job helt sikkert ikke at gøre med den sofistikerede, gigantiske og vidtrækkende moderne pornografiindustri. Tilgængeligheden af moderne pornografi har gjort det til en betydeligt større udfordring for mænd at begrænse deres visuelle ophidselse til den tildeling, som Gud fra oven har givet dem.

iii. I denne sammenhæng er det nyttigt for en mand at spørge sig selv: “Hvis nøgenhed tilhører mig, og hvis tilhører ikke mig?” Kun en stolt og fordærvet mand ville tro, at alle kvinders nøgenhed tilhører ham. Et øjebliks eftertanke forstærker det klare princip: Kun hans egen hustrus nøgenhed er Guds tildeling fra oven for en mand; kun hans egen hustru er den Almægtiges arv fra det høje til hans visuelle ophidselse.

iv. “Hermed ser vi tydeligt, at Kristi befaling, Matthæus 5:29, ikke var nogen ny befaling, der var særegent for evangeliet, som nogle ville have det, men den samme, som Guds lov åbenbarede i sit ord og som var skrevet i menneskers hjerter af natur.” (Poole)

e. Er det ikke ødelæggelse for de ugudelige og ulykke for dem, der arbejder med uretfærdighed: I forbindelse med Jobs selvbeherskelse, når det gjaldt lysten, overvejede han også den destruktive karakter af at lade sig opildne af forførende billeder. Han tænkte måske på andres liv, der var blevet ødelagt af lyst og seksuel synd, der begyndte med visuel ophidselse.

i. “For i den tid vidste han godt, fortæller han os, at Gud havde tildelt sine tungeste domme som den sikre arv til dem, der overtrådte den ædle lov om renhed, som hæver mennesket over dyret.” (Bradley)

ii. Potentialet for ødelæggelse er så meget desto mere reelt i den moderne verden, fordi udfordringerne for den bibelske renhed er så meget desto mere formidable. Ved hjælp af meget grove skøn kan vi sammenligne en mands verden i år 1500 e.v.t. med verden år 2000:

– I 1500 var den gennemsnitlige alder for en mands økonomiske uafhængighed 16 år; i dag er den 26.

– I 1500 var den gennemsnitlige alder for ægteskab for en mand 18 år; i dag er den 28 (eller mere).

– I 1500 var den gennemsnitlige alder for mandlig pubertet 20 år; i dag er den 12 år.

iii. “De urene sjæles fortabelse er ufejlbarlig, uopslidelig, uundgåelig; hvis Gud har aversion mod alle andre syndere, har han had og afsky for de ukyske; sådanne stinkende bukke skal sættes på venstre hånd og sendes til helvede, hvor de skal have så meget mere af straf, som de her har haft af sanselig og syndig nydelse, som sur sovs til deres søde kød.” (Trapp)

iv. Det betyder, at der er mange biologiske, kulturelle, økonomiske, sociale og teknologiske faktorer, som gør det meget vanskeligere for en mand i dag at indgå en pagt med sine øjne om ikke at se på en ung kvinde i den forstand, som Job her mener. Det er meget vanskeligere for en mand at vælge tilfredshed med Guds tildeling fra oven og undgå den ødelæggelse og katastrofe, som Job talte om. Ikke desto mindre kan det lade sig gøre ved Guds Ånds kraft, og lydighed mod Gud på dette område er et dyrebart og vidunderligt offer, som vi bringer ham; en ægte måde at fremstille vores legemer som et levende offer for ham på, idet vi ikke tilpasser os verden (Romerne 12:1-2).

f. Ser han ikke alle mine veje og tæller alle mine skridt: I forbindelse med Jobs selvbeherskelse, når det gjaldt begær, var det nyttigt for ham at tænke på, at Guds øje hele tiden var rettet mod ham. De fleste mænd hengiver sig til ugudelig visuel ophidselse med den (i det mindste midlertidige) illusion, at deres adfærd er usynlig for Gud. Det hjalp Job at vide, at Gud så alle hans veje.

2. (5-8) Han var ikke skyldig i falskhed.

“Hvis jeg har vandret med falskhed,
eller hvis min fod har skyndt sig til bedrag,
lad mig blive vejet på ærlige vægte,
så Gud kan kende min integritet.
Hvis mit skridt har vendt sig fra vejen,
eller mit hjerte er gået efter mine øjne,
eller hvis der klæber en plet på mine hænder,
så lad mig så, og en anden spise;
Ja, lad min høst blive udryddet.”

a. Hvis jeg har vandret med falskhed: Job proklamerede også sit ulastelige liv, fordi han levede et i bund og grund sandfærdigt liv. Han var ikke bange for at blive vejet på ærlige vægte og få sit liv undersøgt på en ærlig måde.

i. “Selvforbandelsen om mislykkede afgrøder (Job 31:8) antyder, at vers 5 henviser til lyssky forretningspraksis.” (Andersen)

b. Hvis mit skridt er vendt fra vejen… Så lad mig så, og en anden spise: Job var ikke bange for at kalde en forbandelse over sig selv, hvis han virkelig ikke var en ærlig mand. Han var villig til at blive frataget frugten af sit eget arbejde, hvis det var sandt, at han blev fundet mangelfuld på den ærlige vægtskål i Guds dom.

i. Den tillid, som Job havde til at kalde forbandelser over sig selv, hvis han ikke var sandfærdig, er imponerende. Det er, som om han sagde til sine venner: “Tror I, at jeg forsøger at gøre mig gældende over for Gud, at jeg er noget, jeg ikke har været? Ville jeg tale til Gud med noget, der ville være en åbenlys uforskammethed, hvis jeg ikke havde fakta til at bakke mig op?” (Chambers)

3. (9-12) Han var ikke utro.

“Hvis mit hjerte er blevet lokket af en kvinde,
eller hvis jeg har luret ved min nabos dør,
så lad min hustru kværne for en anden,
og lad andre bøje sig for hende.
For det ville være ugudelighed;
Ja, det ville være uretfærdighed, der fortjener dom.
For det ville være en ild, der fortærer til ødelæggelse,
og ville udrydde al min tilvækst.”

a. Hvis mit hjerte er blevet lokket af en kvinde: Det næste område af integritet, som Job proklamerede, havde at gøre med troskab mod sin hustru inden for ægteskabet. Han forstod, at dette havde mere end et seksuelt aspekt (måske nævnt første gang i Job 31:1-4), men at det også omfattede, at hjertet blev lokket.

i. Job berørte en vigtig sandhed; at det er helt muligt at lade sit hjerte blive lokket af en anden. Disse ting sker på grund af valg, man træffer, og ikke blot fordi man er blevet påvirket af den romantiske kærligheds mystiske eller magiske kraft.

ii. I stedet insisterede Job på, at det ville være ondskab for ham at lade sit hjerte forføre af en anden, og det ville faktisk være en uretfærdighed, der fortjener dom. Han forstod, at han havde kontrol over, hvem han ville tillade, at hans hjerte blev lokket af.

iii. “Udtrykket er meget empatisk, idet det fra ham selv og andre tager de forgæves undskyldninger fra ham selv og andre, hvormed mennesker bruger for at dulme deres synder ved at foregive, at de ikke havde til hensigt at begå ondskab, men blot blev draget ind og forført af andres stærke forførelser og provokationer; alt dette antager Job, og alligevel anerkender han den store skyld i sådanne handlinger selv i dette tilfælde, da han udmærket ved, at fristelse til synd ikke er nogen retfærdiggørelse af den.” (Poole)

b. Så lad min hustru kværne for en anden: Job insisterede på, at hvis han havde været utro i hjertet eller i handling over for sin hustru, så ville han fortjene at få sin hustru taget fra sig og givet til en anden.

i. “Lad hende være hans slave … eller rettere, lad hende være hans luder, og må min synd, som har tjent hende som eksempel, også tjene hende som undskyldning.” (Trapp)

ii. “Lad andre bøje sig ned over hende; et andet beskedent udtryk for en beskidt handling; hvorved Helligånden giver os et mønster og et bud til at undgå ikke blot urene handlinger, men også alle ubeskedne udtryk.” (Poole)

iii. “Job er så bevidst om sin egen uskyld, at han er villig til, at den skal stilles til det yderste bevis, og hvis han findes skyldig, at han må blive udsat for den mest forfærdelige og ydmygende straf, ja, endog til at blive berøvet sine ejendele, berøvet sine børn, gøre sin hustru til slave og udsættes for alle ydmygelser i den tilstand.” (Clarke)

c. For det ville være en ild, der fortærer til ødelæggelse: Job forstod også, at hvis han tillod sit hjerte at blive lokket af en anden kvinde end sin hustru, ville det medføre et ødelæggende, brændende resultat.

i. Og udrydde al min tilvækst: Mange mænd, der føler sig under undertrykkende underholdsbidrag eller børnebidrag, fordi de tillod deres hjerte at blive lokket af en anden kvinde, har levet dette udsagn af Job og har set al deres tilvækst blive udryddet.

ii. Heri kan vi se, at Job blev fristet til ægteskabsbrud, men at han modstod fristelsen. “Djævelens ild faldt på vådt tinder, og hvis han bankede på Jobs dør, var der ingen hjemme til at kigge ud ad vinduet og lukke ham ind, for han anså den straf både menneskelig, Job 31:11, og guddommelig, Job 31:12, som skyldtes denne store ugudelighed.” (Trapp)

4. (13-15) Han behandlede ikke sine tjenere grusomt.

“Hvis jeg har foragtet min mandlige eller kvindelige tjeners sag
, da de klagede over mig,
hvad skal jeg så gøre, når Gud rejser sig?
Hvordan skal jeg svare ham, når han straffer?
Har ikke den, som skabte mig i livmoderen, skabt dem?
Har ikke den samme skabt os i livmoderen?”

a. Hvis jeg har foragtet min mandlige eller kvindelige tjeners sag: Job fortsatte præsentationen af sin egen retfærdighed ved at bemærke den gode og barmhjertige behandling af sine tjenere. En mands eller en kvindes godhed viser sig ofte bedst ved, hvordan de behandler dem, der anses for at være mindreværdige end dem, ikke ved, hvordan de behandler deres jævnaldrende eller dem, der anses for at være dem overlegne.

b. Hvad skal jeg så gøre, når Gud står op? Når han straffer, hvordan skal jeg så svare ham? En af grundene til, at Job behandlede sine tjenere godt, var, at han forstod, at han ville blive nødt til at stå til ansvar over for Gud for sine handlinger over for andre, herunder sine tjenere. Han forstod, at Gud bekymrede sig om sine tjenere og ville hævne dårlig behandling af dem.

i. “Dette afsnit er indbegrebet af en menneskelig etik, der er uden sidestykke i den antikke verden.” (Andersen)

ii. Her viste Job igen et hjerte for hellighed og etisk levevis, som senere skulle blive klart forklaret i Det Nye Testamente. Paulus gav stort set den samme idé i Efeserbrevet 6:9, hvor han fortalte herrerne, at de skulle behandle deres tjenere godt: Og I, herrer, gør det samme med dem, idet I opgiver at true dem, idet I ved, at også jeres egen Mester er i himlen, og at der ikke er nogen partiskhed hos ham.

c. Har ikke han, som skabte mig i livmoderen, også skabt dem: En anden grund til, at Job behandlede sine tjenere godt, var, at han anerkendte deres essentielle menneskelighed. Dette var både bemærkelsesværdigt og beundringsværdigt i en tid, hvor det næsten var almindeligt anerkendt, at tjenere og slaver var undermennesker ved siden af dem, som de tjente.

i. “Tænk på dette, og sæt det i kontrast til lovene eller følelserne hos slaveholdere i Grækenland eller Rom; eller i tider meget tættere på vor egen – i et kristent Jamaica i vore fædres dage, i et kristent Nordamerika i vor egen tid.” (Bradley, skriver i 1886)

5. (16-23) Han gjorde ikke de fattige eller de svage til ofre.

“Hvis jeg har holdt de fattige fra deres begær,
eller fået enkens øjne til at svigte,
eller selv spist mit måltid,
så at den faderløse ikke kunne spise af det
(Men fra min ungdom opdragede jeg ham som en fader,
og fra min moders skød vejledte jeg enken);
Hvis jeg har set nogen omkomme af mangel på tøj,
eller en fattig mand uden dækning;
Hvis hans hjerte ikke har velsignet mig,
og hvis han ikke blev varmet med mine fårs skind;
Hvis jeg har løftet min hånd mod den faderløse,
når jeg så, at jeg havde hjælp i porten;
så lad min arm falde fra min skulder,
lad min arm blive revet ud af leddet.
Til ødelæggelse fra Gud er en rædsel for mig,
og på grund af hans storhed kan jeg ikke holde det ud.”

a. Hvis jeg har holdt de fattige fra deres begær, eller fået enkens øjne til at svigte Som et yderligere vidnesbyrd om sin retfærdighed insisterede Job på, at han havde været god og venlig mod de fattige og de hjælpeløse (som f.eks. enken og den faderløse).

b. Hvis jeg har set nogen gå til grunde på grund af mangel på tøj… Så lad min arm falde fra min skulder: På samme måde som før kaldte Job på en forbandelse over sig selv, det hvis det var sandt, at han ikke havde taget sig af de fattige og hjælpeløse, som han påstod, han havde gjort. Han vidste, at hvis han havde været grusom og undertrykkende over for de fattige og nødlidende, ville han virkelig fortjene straf, og dette var en del af hans motivation for at tage sig af dem på den måde, som han gjorde (for ødelæggelse fra Gud er en rædsel for mig).

i. “De fleste af de gode gerninger, som Job præsenterer som bevis på sin retfærdighed, er enkle, almindelige ting… Mere end nogen af disse handlinger alene er det deres ophobning, der er imponerende.” (Mason)

6. (24-28) Han var ikke grådig eller søgte falske guder.

“Hvis jeg har gjort guld til mit håb,
eller sagt til fint guld: ‘Du er min tillid’;
hvis jeg har glædet mig over at min rigdom var stor,
og over at min hånd havde vundet meget;
Hvis jeg har betragtet solen, når den skinner,
eller månen, der bevæger sig i lysstyrke,
så at mit hjerte er blevet hemmeligt lokket,
og min mund har kysset min hånd;
Det ville også være en uretfærdighed, der fortjener dom,
for jeg ville have fornægtet Gud, som er ovenpå.”

a. Hvis jeg har gjort guld til mit håb: Job vidste, at velhavende mænd ofte havde let ved at stole på rigdomme. Derfor insisterede han igen på, at han ikke havde gjort rigdom til sit håb eller sin tillid, og at han heller ikke havde glædet sig over, at hans rigdom var stor.

b. Hvis jeg har iagttaget solen, når den skinner: Job mente, at han ikke havde engageret sig i den almindelige praksis med soltilbedelse. Hans hjerte var ikke i hemmelighed blevet lokket til afgudsdyrkelse, som tilsyneladende undertiden blev tilbedt ved at kysse hånden.

i. Hvis jeg har iagttaget solen: “Ikke blot eller kun med beundring; (thi den er et herligt Guds værk, som vi bør betragte og beundre), men med det formål, som her følger, eller for at tillægge den den den ære, der er Guds egen.” (Poole)

ii. “Og når afgudsbillederne var uden for afgudernes rækkevidde, så de ikke kunne kysse dem, plejede de at kysse deres hænder og så at sige kaste kys efter dem, hvilket vi har mange eksempler på hos hedenske forfattere.” (Poole)

c. Dette ville også være en uretfærdighed, der fortjener dom, for jeg ville have fornægtet Gud, som er ovenpå: Det er sandsynligt (men ikke sikkert), at Job skrev dette, før nogen af de andre modtagne Skriftbøger blev givet. Derfor vidste han, at afgudsdyrkelse var forkert, både på grund af den naturlige åbenbaring og på grund af sin samvittighed. Han vidste, at eftersom der var en sand, levende Gud, der troner i himlen, var det en uretfærdighed, der fortjente dom, at fornægte den Gud, der er ovenpå, og at tilbede en anden.

7. (29-34) Han var generelt uden skyld.

“Hvis jeg har glædet mig over at ødelægge ham, der hadede mig,
eller løftet mig selv, da ondskab fandt ham
(ja, jeg har ikke tilladt min mund at synde
ved at bede om en forbandelse over hans sjæl);
hvis mændene i mit telt ikke har sagt,
“Hvem er der, der ikke er blevet mæt af sin føde?’
(Men ingen gæst måtte overnatte på gaden,
for jeg har åbnet mine døre for den rejsende);
Hvis jeg har dækket mine overtrædelser som Adam,
ved at skjule min uretfærdighed i mit skød,
fordi jeg frygtede den store skare,
og frygtede slægters foragt,
så at jeg tav
og ikke gik ud af døren;

a. Hvis jeg har glædet mig over den, som hadede mig, tilintetgørelse: Som et yderligere vidnesbyrd om sin personlige retfærdighed hævdede Job, at han ikke havde glædet sig, når hans fjender havde lidt og var blevet tilintetgjort. Dette er helt sikkert et kendetegn på en mand efter Guds hjerte, som heller ikke har glæde af de ugudeliges tilintetgørelse (Ezekiel 33:11)

b. Ved at bede om at få en forbandelse over sin sjæl: Job forbandede ikke engang sine fjender. Han holdt sig fra denne mest naturlige reaktion.

c. Ingen gæst måtte overnatte på gaden: Job var også en flittig mand, når det drejede sig om gæstfrihed. Han ville ikke tillade en gæst at sove på gaden, og i stedet åbnede han sine døre for den rejsende.

d. Hvis jeg har dækket mine overtrædelser som Adam ved at skjule uretfærdigheden i mit skød: Det grundlæggende og konsekvente argument fra Jobs venner mod ham var, at selv om han syntes at være retfærdig, måtte han i virkeligheden dække over en alvorlig synd, som gav mening til den ulykke, der ramte ham. Derfor insisterede Job på, at han ikke dækkede over sine synder som Adam, der gav Eva skylden og forgæves forsøgte at dække over sin synd.

i. “Job har aldrig skjult sig og forsøgt at skjule sin synd ‘som Adam’.” (Andersen)

e. Fordi jeg frygtede den store skare: Her svarede Job på beskyldningen om, at han var motiveret til at skjule sin synd på grund af frygten for, hvordan den ville fremstå over for offentligheden. Jobs venner havde sandsynligvis kendt mange tilsyneladende retfærdige mennesker, som havde skjult deres synder og blev ødelagt, da de til sidst blev afsløret, og de antog, at Job var ligesom dem. Job protesterede her med rette mod, at han ikke var som sådanne mænd, der skjuler deres synd af frygt for offentlig ydmygelse og foragt.

B. Job afslutter sin bøn.

1. (35-37) Job kræver en audiens hos Gud.

Oh, gid jeg havde en, der ville høre mig!
Her er mit mærke.
Oh, gid den Almægtige ville svare mig,
Oh, gid min anklager havde skrevet en bog!
Sikkert ville jeg bære den på min skulder,
og binde den på mig som en krone;
Jeg ville erklære ham antallet af mine skridt;
Som en fyrste ville jeg nærme mig ham.”

a. Åh, at jeg dog havde en, der hørte mig: Det ser ud til, at Job afbrød sit forsvar af moralen og retfærdigheden i sit liv. Han havde sandsynligvis meget mere, han kunne sige for at forsvare sig selv, men han afbrød denne argumentation og kom med en sidste, dramatisk appel om at blive hørt foran Guds trone.

i. “Job bragte strategisk sin tale til sit højdepunkt med et pludseligt tonefald… Han var nu sikker på sin uskyld, så sikker på sandheden i disse eder, at han satte sin underskrift på dem og præsenterede dem som sit forsvar med en udfordring til Gud om en tilsvarende skriftlig anklage.” (Smick)

ii. Det endelige indhold af hans ord fremgår af sætningen: “Her er mit mærke”. “Jobs udsagn betyder bogstaveligt talt: “Her er mit taw”. Nogle versioner oversætter det: ‘Her er min signatur’, da taw, det sidste bogstav i det hebraiske alfabet, kunne bruges ligesom vores bogstav ‘X’ til at betegne en persons ‘mærke’ eller ‘signatur’. Endnu mere interessant er det, at i den gamle hebraiske skrift, som Job-forfatteren brugte, var dette bogstav taw et korsformet mærke. I en vis forstand var det derfor, hvad Job sagde: ‘Her er mit kors’.” (Mason)

b. Åh, at den Almægtige ville svare mig: Job var helt overbevist om, at det, han havde brug for, var en retfærdiggørelse (eller i det mindste et svar) fra Gud. Hans venner analyserede grundigt hans situation og kom til helt forkerte konklusioner. Job kunne ikke selv finde ud af det. Her kaldte han Gud ud for at få svar for det, han havde gjort.

i. Dette er det krav, som Job senere skulle angre i Job 42:5-6. Job skulle komme til at opdage, at han ikke havde ret til at kræve et svar fra Gud, og at han faktisk måtte være tilfreds, når Gud tilsyneladende nægtede at give et svar.

c. At min anklager havde skrevet en bog: Dette viser Jobs dybe (men forståelige) åndelige forvirring. Han følte, at Gud var hans anklager (min anklager), når det i virkeligheden var Satan. Vi sympatiserer med Job, da vi ved, at han ikke kunne se bag det mystiske tæppe, der adskilte jorden fra himlen; alligevel lærer vi af det, Job burde have vidst.

i. “Der er den fuldendte ironi i at Job udfordrer sin ‘anklager’ (som han tror er Gud) til at sætte noget på skrift… Selvfølgelig ved læseren hele tiden, at Jobs virkelige anklager ikke er Gud, men Satan. Men Job ved det ikke.” (Mason)

d. Jeg ville helt sikkert bære den på min skulder: Her længes Job, der trådte over grænsen, som han senere ville fortryde, efter at få Guds anklage mod ham skrevet ud, så han kunne tilbagevise den, ligesom han så effektivt havde tilbagevist sine venner. Han var så sikker på det, han vidste om sig selv, at han sagde, at han ville nærme sig Gud som en fyrste.

i. Job var ganske rigtigt sikker på det, han vidste, nemlig at han var en ulastelig og retskaffen mand, som ikke havde bragt katastrofen over sig selv ved sin egen særlige synd. Det, han var alt for sikker på, var de ting, han ikke kunne se; de ting, der skete i det åndelige rige, som læseren af Job 1-2 kender, men som Job ikke kender i historien. Lidt ligesom sine venner troede Job, at han havde regnet det hele ud, men det havde han ikke.

ii. “På min skulder; som et trofæ eller æresmærke. Jeg skulle ikke frygte eller kvæle den, men rose mig af den og vise den åbent frem, som det, der gav mig den lykkelige og længe ønskede lejlighed til at retfærdiggøre mig selv.” (Poole)

iii. Jeg vil forkynde ham antallet af mine skridt: “Job er langt fra at blive ydmyget, han er stridbar til det sidste, ivrig efter at få sin sag afgjort, sikker på udfaldet. Han er i stand til at give en fuldstændig redegørelse for alle sine skridt.” (Andersen)

2. (38-40) Konklusionen på Jobs ord.

“Hvis min jord skriger imod mig,
og dens furer græder sammen;
hvis jeg har spist dens frugt uden penge,
eller har fået dens ejere til at miste livet;
så lad der vokse tidsler i stedet for hvede,
og ukrudt i stedet for byg.”
Jobs ord afsluttes.

a. Hvis mit land skriger imod mig: I dette kapitel bevidnede Job sin egen integritet i de mest højtidelige vendinger og kaldte gentagne forbandelser over sig selv, hvis hans venner virkelig kunne påvise, at han var en iøjnefaldende synder, der var værd at få en iøjnefaldende dom eller disciplin fra Gud. Nu indkaldte han endnu et vidne på sine vegne: sin egen jord og ejendom.

i. Dette var ikke usædvanligt i den antikke tankegang. “Landet er personificeret som hovedvidne til de forbrydelser, der er begået på det… Job er parat til at acceptere de primitive forbandelser over Adam (1. Mosebog 3:17) og Kain (1. Mosebog 4:11).” (Andersen)

b. Jobs ord er afsluttet: Det er ikke sådan, at der ikke er flere ord fra Job i denne Jobs Bog; han vil tale igen kortvarigt i senere kapitler. Men Job er definitivt færdig med at argumentere for sin sag. Han er færdig; endnu et menneske vil forgæves forsøge at løse problemet; og så vil Gud vise sig. Vi kan med rette sige, at Gud – der indtil nu har været tavs – ikke kunne (eller ville) vise sig og tale, før alle menneskets argumenter var udtømt.

i. “Dette er ikke blot en ren epigrafi fra en forfatter eller redaktør. Det er de afsluttende ord, som Job udtalte: hvormed han meddelte sine venner, at han ikke havde til hensigt at føre kontroversen videre; men at han nu havde sagt alt, hvad han havde tænkt sig at sige. Hvad ham angik, var kontroversen afsluttet.” (Bullinger)

ii. “På dette punkt er vi altså nået til slutningen af Jobs udtryk for smerte. Enden er tavshed. Det er Guds mulighed for at tale. Han venter ofte, indtil vi har sagt alt: og så, i den stilhed, der er forberedt til en sådan tale, svarer han.” (Morgan)