1. skjul] eller, lægge op, R.V.; som en skat, der opbevares omhyggeligt.
Ver 1-22. – 3. Tredje formanende tale, der påpeger de fordele, der følger af en oprigtig, seriøs og vedholdende søgen efter Visdom. Denne diskurs opdeler sig selv i tre dele.
(1) Vers. 1-9: en redegørelse for de betingelser, der, hvis de opfyldes, resulterer i den højeste viden om Jehova – frygten for Jehova og kendskabet til Gud, som er visdommens kilde og den retfærdiges beskyttelse og sikring af sikkerhed.
(2) Vers. 10-19: Visdommens negativt gavnlige resultater i form af befrielse fra det ondes veje, fra ødelæggende lyster og lidenskaber, fra fristelser fra onde mænd og onde kvinder.
(3) Vers. 20-22: epilogen eller konklusionen, der kombinerer opmuntring på den ene side og advarsel på den anden side. Vers 1. – Læreren vender her tilbage til den oprindelige form for sin tiltale, som det fremgår af brugen af udtrykket: min søn. Det synes klart, at det ikke længere er den personificerede Visdom, der er taleren, idet ordene “visdom og indsigt” i ver. 2 er brugt uden det possessive pronomen “min”, som utvivlsomt ville være blevet indsat, hvis denne tale havde været en fortsættelse af talen i det forrige kapitel. Nogle af idéerne i denne tale er imidlertid gengivet, f.eks. råbet og opløftelsen af stemmen efter visdommen og konklusionen, hvori de frommes og de ugudeliges respektive skæbner skildres. Partiklen “hvis” (אֵם) er betinget og tjener til at indlede den række af sætninger (vers 1-4), som fastlægger de betingelser, som løfterne afhænger af, og som danner protasen til den dobbelte apodose i vers 1-4. 5 og 9. De Wette, Meyer og Delitzsch betragter det som voluntativt, som udtryk for et ønske fra lærerens side, og de oversætter: “Åh, at du ville!”, og אִם, “hvis”, bruges på denne måde i Salme 139:19; men LXX. (ἐάν) og Vulgata (si) gør det betinget. Det gentages i en eftertrykkelig form i ver. 3. Modtag. Verberne “modtage” og “skjule” viser, at bestræbelsen på at søge Visdom skal være åbenhjertig og oprigtig. “At modtage” (לָקַה) synes her at blive brugt, ligesom i LXX. δεχέσθαι i betydningen “at modtage nådigt”, “at indrømme visdommens ord”. Det er bemærkelsesværdigt, at der er en gradation i betoningen i de forskellige udtryk, som læreren her bruger. Ligesom “bud” er stærkere end “ord”, så er “skjule” stærkere end “modtage”. Denne betoning fortsætter på samme måde i de følgende vers og kulminerer til sidst i ver. 4, som opsummerer den brændende ånd, i hvilken søgningen efter Visdommen skal forfølges ved at præsentere den for os i sin stærkeste form. Skjul. Originalordet (צַפַן, tsaphan) bruges her i en anden betydning end den, hvori det forekommer i Ordsprogene 1:11 og 18. Det henviser her, som i Ordsprogene 7:1, Ordsprogene 10:14 og Ordsprogene 13:22, til opbevaring eller oplagring, som af en skat, i et hemmeligt depot, og betyder “at lægge op”. Lærerens guddommelige befalinger skal gemmes i sikker opbevaring i hukommelsen, i forstanden, i samvittigheden og i hjertet (jf. Ordsprogene 4,21; Ordsprogene 7,1). Salmisten udtrykker den samme tanke i Salme 119,11: “Dine ord har jeg gemt i mit hjerte, for at jeg ikke skal synde imod dig.” Ordsprog 2:1Den første אם, med det, som den indleder, Ordsprog 2:1, Ordsprog 2:2, skal fortolkes som et udråb: “O at!” (O si), og derefter som en optativ, som Salme 81:9; Salme 139:19. אז …כּי, Ordsprogene 2:3-5, med de indsatte ledsætninger, ville derefter være bekræftende, “for så”. Men da denne digter elsker at udfolde en og samme tanke i stadig nye former, må man måske begynde de betingede forudsætninger med Ordsprogene 2:1 og betragte כּי אם som en ny begyndelse. Hitzig tager dette כי אם i betydningen imo: “meget mere hvis du går hende i møde, f.eks. ved nysgerrig undersøgelse, og ikke blot tillader, at hun stille og roligt kommer til dig”. אם ville så bevare sin betingede betydning; og כּי som i Job 31:18; Salme 130:4 ville, da det indebærer en tilsigtet negation, få betydningen af imo. Men de sætninger, der er rangeret sammen med אם, er for nært beslægtede i betydning til at tillade en sådan negativ mellem dem. כּי vil således være bekræftende, ikke mediemæssigt, men umiddelbart; den er “for lige ja” til bekræftelse af de foregående betingelser og tager dem op igen (Ewald, 356, b, jf. 330 b), efter at betingelsessætningens form var opgivet. צפן, som i Ordsprogene 1,11, Ordsprogene 1,18 er synonym til צפה, speculari, præsenterer sig her, 1b, 7a, som synonym til טמן, hvorfra מטמנים, synon. af צפוּנים, recondita; gruppen af lyde, צף, צם, טם (jf. også דף, i arab. dafan, deraf dafynat, skat), udtrykker nuancer af rodforestillingen af at trykke sammen. Inf. af konklusionen להקשׁיב, at hælde (Gr. Venet. ὡς ἀκροῷτο), er efterfulgt af akkus. af objektet אזנך, dit øre, for הקשׁיב betyder egentlig at stivne (ikke at rense, som Schultens, og heller ikke at skærpe, som Gesenius mener); jf. under Salme 10,17. Med חכמה byttes בּינה, som rettelig betyder det, der skelnes eller adskilles, og תּבוּנה, som betyder det at skelne, adskille, betegnelser for evnen til at skelne i bestemte tilfælde og i almindelighed; men den fremstiller ikke dette som en sjælens evne, men som en guddommelig kraft, der meddeler sig selv som Guds gave (karisma).
Ordsprogene 2:1 Interlinear
Omtaler 2:1 Paralleltekster
Omtaler 2:1 NIV
Omtaler 2:1 NLT
Omtaler 2:1 ESV
Omtaler 2:1 NASB
Omtaler 2:1 KJV
Omtaler 2:1 Bibel Apps
Sprogbreve 2:1 Parallel
Sprogbreve 2:1 Biblia Paralela
Sprogbreve 2:1 Kinesisk Bibel
Sprogbreve 2:1 Fransk Bibel
Sprogbreve 2:1 Tysk Bibel
Bibel Hub