Alai

Die Geschichte politischer Rassenideologien, die Überarbeitung von Thesen der biologischen Rassentaxonomie in den Wissenschaften, unterschiedliche Ansätze zum Thema Rasse in der Philosophie, die Komplexität des Rassismus und ein gewisses Maß an Uneinigkeit und Verwirrung unter Experten in Bezug auf rassische Identitäten lassen allesamt vermuten, dass es anhaltende, offensichtliche soziale Probleme in Bezug auf Rasse gibt. Und die gibt es natürlich auch. Rassische Identitäten, Unterschiede, Beziehungen, Straftaten und Ungerechtigkeiten, Anerkennung aufgrund der Rasse, Rasse in der Unterhaltung, Rassendarstellung in den Medien, mit Rasse assoziierte Mode – das sind nur einige wenige der Themen, die mit Rasse zu tun haben und zu Beginn des einundzwanzigsten Jahrhunderts die öffentliche Aufmerksamkeit auf sich ziehen.

Wenn „Rasse“ in den Nachrichten vorkommt, akzeptiert die Öffentlichkeit sie für bare Münze. Jeder weiß, was es ist, auch wenn nur wenige es definieren können oder die Geduld aufbringen würden, wissenschaftliche Abhandlungen darüber zu ertragen. Der zeitgenössische gesellschaftliche Diskurs über Rasse mag damit beginnen, dass man Ungleichheiten als normalen Teil des Alltags akzeptiert, aber wenn es um Lösungen für spezifische Probleme geht, wird die Diskussion oft kontrovers oder strittig. Sowohl das anfängliche Bewusstsein als auch die darauf folgende Meinungsverschiedenheit entstehen oft ohne vorherige intellektuelle Überlegungen von großer Tiefe. Daher ist es manchmal angebracht, sich einigen Beispielen zu nähern, ohne sie vorher ausgiebig zu theoretisieren.

Die Autoren in diesem Abschnitt sind sich sehr wohl bewusst, dass die Themen oder zeitgenössischen Probleme, die sie analysieren, bereits auf breiter Ebene verstanden und diskutiert werden. Ihr Ausgangspunkt ist der gesunde Menschenverstand oder die öffentliche Meinung. Das bedeutet jedoch nicht, dass es sich bei dem, was sie zu sagen haben, um eine bloße (S. 422) Angelegenheit der „angewandten Philosophie“ oder, in diesem Fall, der angewandten Philosophie der Rasse handelt. Vielmehr führt die philosophische Betrachtung zeitgenössischer sozialer Fragen im Zusammenhang mit Rasse zu Einsichten, die eine theoretischere, spezialisiertere Aufmerksamkeit inspirieren oder revidieren können.

Von 2012 bis 2015 lenkten die Massenmedien und die sozialen Medien die öffentliche Aufmerksamkeit auf eine Reihe von polizeilichen Tötungen unbewaffneter junger schwarzer Männer, die auf lokale Praktiken des Racial Profiling (Auswahl und Festnahme von Verdächtigen aufgrund ihres Aussehens) folgten. Diese Vorfälle führten nur sehr selten zu Anklagen oder Verurteilungen der verantwortlichen Beamten. In dieser Zeit wurde nie geklärt, ob es sich bei dem Ansturm der oft auf Video aufgezeichneten brutalen Übergriffe der Polizei um eine neue Praxis oder um eine übliche Praxis handelte, die neue Aufmerksamkeit erhielt. Die Ethik und Rechtmäßigkeit der polizeilichen Erstellung von Rassenprofilen wurde durch die allgegenwärtige und intensive Berichterstattung in den Medien nicht geklärt. Trotz oder gerade wegen seiner Dringlichkeit erfordert das Thema Racial Profiling eine philosophische Analyse.

Annabelle Lever unterscheidet zwischen zwei akademischen Ansätzen zum Thema Racial Profiling: die Frage, ob es moralisch richtig ist, statistische Gruppenmerkmale auf Individuen anzuwenden, und die Frage, inwiefern die Assoziation von Schwarzen mit Verbrechen Teil ungerechter Rassenhierarchien oder rassischer Ungleichheit und Unterdrückung ist oder diese widerspiegelt. Philosophisch gesehen beschäftigt sich Lever mit der Frage, „ob die bloße Tatsache, dass eine Gesellschaft eine rassistische Vergangenheit hat, deren Folgen sich noch immer in rassischen Ungleichheiten und Ungerechtigkeiten in der Gegenwart manifestieren, ausreicht, um alle Formen des Racial Profiling als ungerecht zu bezeichnen“. Konkret geht es ihr um polizeiliche Maßnahmen, die sich auf die Rasse, ethnische Zugehörigkeit oder nationale Herkunft einer Person stützen, um Verbrechen zu verhindern. Sie fragt: „Gibt es etwas an den rassischen Verallgemeinerungen selbst, das das Racial Profiling zu einer ungerechtfertigten Form der statistischen Diskriminierung macht? Ihre Antwort lautet, dass die rassistische Ungerechtigkeit im Hintergrund zu einer unverhältnismäßigen Belastung von Schwarzen beiträgt, die rassistisch profiliert werden, so dass selbst bei fehlender Polizeibrutalität eine präventive rassistische Profilerstellung ungerecht ist.

In den Vereinigten Staaten werden hohe Kriminalitätsraten bei Schwarzen mit einem geringeren Bildungsniveau sowie benachteiligten Chancen und Ressourcen in Verbindung gebracht. Lawrence Blum stellt fest, dass Bildung oder Lernen in Bezug auf die Rasse eine lange Geschichte hat, denn sobald Schwarze und andere nicht-weiße rassische Gruppen als solche identifiziert wurden, wurde ihre intellektuelle Unterlegenheit gegenüber Weißen als selbstverständlich angesehen. Blum untersucht, wie unterschiedliche sozioökonomische Hintergründe und Bildungsbarrieren dazu beigetragen haben, dass Schwarze, Latinos und amerikanische Ureinwohner im Vergleich zu Weißen und Asiaten schlechtere Bildungsergebnisse erzielen. Er ist der Ansicht, dass das Scheitern der gesetzlichen Integration zur Schließung des Leistungsgefälles zwischen den Rassen das Ergebnis von Vorurteilen auf Seiten der Lehrer sowie eines Mangels an kulturell relevantem Lehrplanmaterial für nicht-weiße Kinder ist. Als plausible Lösung für diese Probleme verweist Blum auf neuere Studien, die zeigen, dass arme Kinder in Klassen besser abschneiden, in denen auch Kinder der Mittelschicht vertreten sind. Der Grund dafür ist, dass Kinder aus der Mittelschicht bereits über Gewohnheiten und Werte verfügen, die den Erfolg im Bildungssystem fördern. Integrierte Schulen reichen nicht aus, da sie oft in „Gleise“ unterteilt sind, die die Rassentrennung reproduzieren. Blum weist auch darauf hin, dass die Rassenvielfalt im K-12-Klassenzimmer eine fruchtbare Vorbereitung auf das bürgerliche Engagement in einer pluralistischen Gesellschaft ist, die sich aus Bürgern mit unterschiedlichem Hintergrund zusammensetzt.

Rassisch bedingte Gesundheitsunterschiede bei den wichtigsten Krankheiten sowie beim allgemeinen Wohlbefinden und der Lebenserwartung sind seit einiger Zeit im öffentlichen Bewusstsein verankert. Laurie Shrage untersucht neuere Studien, die einen Zusammenhang zwischen HIV/AIDS und anderen sexuell übertragbaren Krankheiten bei afroamerikanischen Frauen und hohen Inhaftierungsraten bei afroamerikanischen Männern aufzeigen. Eine plausible Erklärung ist, dass HIV/AIDS von Männern, die im Gefängnis Sex mit anderen Männern haben, aber ansonsten heterosexuell sind, auf die breitere Gemeinschaft übertragen wird. Diesen Zusammenhängen (S. 423) wird jedoch nicht viel Aufmerksamkeit geschenkt, weil Schwarze zu leicht für ihren ungesunden und unmoralischen Lebensstil stigmatisiert werden, was es leicht macht, sie für ihre Anfälligkeit für bestimmte Krankheiten verantwortlich zu machen. Shrage erörtert Forschungsergebnisse, wonach Schwarze tatsächlich seltener illegale Drogen konsumieren oder ein riskantes Sexualverhalten an den Tag legen als Weiße, dass aber ihre überproportionale Inhaftierung wegen kleinerer Vergehen ihre Anfälligkeit für HIV/AIDS als Häftlinge erhöht. Zu den weiteren Bereichen, die Anlass zur Sorge, zu weiteren Untersuchungen und zu Reformen geben, gehören die hohen Raten von Vergewaltigungen und sexueller Nötigung in den Gefängnissen sowie der große Anteil der Insassen, die an unbehandelten psychischen Erkrankungen leiden.

Die nächsten beiden Aufsätze in diesem Abschnitt befassen sich mit verschiedenen grundlegenden theoretischen Fragen im Zusammenhang mit Rasse und Medizin sowie Rasse und IQ-Tests. In „Race in the Biomedical Sciences“ (Rasse in den biomedizinischen Wissenschaften) beginnt Michael Root mit einer Unterscheidung zwischen der Verwendung der Rasse zur Erklärung von Morbidität und Mortalität auf Bevölkerungsebene und der Verwendung der Rasse zur Diagnose und Behandlung von Einzelpersonen im klinischen Umfeld. Sowohl in der epidemiologischen als auch in der pharmakologischen Forschung werden signifikante Unterschiede in den Krankheitsraten und Arzneimittelreaktionen festgestellt, die mit der Rasse zusammenhängen. Ärzte wählen oft die Behandlung für einzelne Patienten aus, indem sie statistische Variationen auf der Ebene von rassischen Populationen auf sie als Individuen anwenden. Und obwohl Selbstauskünfte über den Gesundheitszustand bekanntermaßen ungenau sind, wird allgemein angenommen, dass Selbstauskünfte über die Rasse genau sind. Die Ärzte verwenden diese Selbstauskünfte, um die Patienten rassisch zu kategorisieren. Es gibt jedoch eine Reihe von Faktoren, die die Genauigkeit von Selbstauskünften über die Rasse erschweren können: unterschiedliche Kriterien dafür, wie viel schwarze Abstammung eine weiße Person haben kann; die Komplexität der gemischten Rasse; das Fehlen von Informationen über die Familie. Darüber hinaus variieren die Gene, die das Ansprechen auf Medikamente bestimmen, unabhängig von der Rasse, und es gibt keine Garantie dafür, dass die von Forschern verwendeten Kriterien für die Rasse mit denen übereinstimmen, die von Ärzten im klinischen Umfeld verwendet werden. Außerdem kann das Ansprechen auf Medikamente innerhalb der Rassen ebenso unterschiedlich sein wie zwischen ihnen. Root kommt daher zu folgendem Schluss:

Die Frage auf der Bevölkerungsebene ist nicht, ob die Rasse als Bevölkerungsvariable in der Gesundheitsforschung verwendet werden sollte, sondern welche Rassenkategorien verwendet werden sollten und wie die Mitglieder einer Bevölkerung ihnen zugewiesen werden sollten. Auf individueller Ebene stellt sich die Frage, ob die Rasse überhaupt eine Rolle spielen sollte, wenn man bedenkt, wie unterschiedlich Patienten innerhalb der einzelnen Rassen auf medizinische Behandlungen reagieren.

Mark Alfano, Andrew R. A. Conway und LaTasha Holden machen es sich zunächst zur Aufgabe, Philosophen auf den „neuesten Stand der wissenschaftlichen Psychologie der Intelligenz“ zu bringen. Anschließend untersuchen sie mehrere theoretische Fragen im Zusammenhang mit der Messinvarianz von Intelligenztests oder der Tatsache, dass Schwarze, Latinos, Frauen, arme Menschen und andere Randgruppen bei einer Reihe von Intelligenztests schlechter abschneiden als der Durchschnitt. Alfano et al. gehen aber auch auf die Skepsis ein, die heute im Zusammenhang mit der Messinvarianz herrscht, insbesondere im Hinblick auf die Stereotypenbedrohung oder die Korrelation eines geringeren Leistungsniveaus mit der vorherigen Exposition der Testteilnehmer gegenüber Stereotypen über sie selbst. (Die Stereotypenbedrohung gilt auch für Mehrheitsgruppen, so dass z. B. weiße Männer bei Mathetests schlechter abschneiden, wenn sie daran erinnert werden, dass Asiaten besser sind als Weiße.) Die Autoren schließen mit Vorschlägen, wie den schädlichen Aspekten der Stereotypenbedrohung entgegengewirkt werden kann, und stützen sich dabei auf Forschungsergebnisse, die belegen, dass die Vorstellungen von Intelligenz einen Einfluss darauf haben, wie die eigene Intelligenz ausgedrückt wird. Sie betonen, wie wichtig es ist, zu betonen, dass Intelligenz keine wesentliche oder rassisch bedingte Eigenschaft ist, so dass „Menschen dazu zu bringen, die Vorstellung aufzugeben, dass Intelligenz eine Entität ist, könnte sie vor akademischen Minderleistungen schützen“. In einer kürzlich durchgeführten Studie profitierten Schüler, die Gefahr liefen, die High School abzubrechen, von dieser Art von Intervention, indem sie bessere Noten und bessere Leistungen in den Hauptfächern erzielten.

(S. 424) Schließlich ist es offensichtlich, dass die Rasse ein großer Faktor im heutigen Sport ist und dass Sport ein wichtiger, allgegenwärtiger Teil des amerikanischen Lebens ist. Zu verschiedenen Zeiten wurden bestimmte Sportarten von bestimmten rassischen oder ethnischen Gruppen dominiert, um einen sozioökonomischen Aufstieg in den Vereinigten Staaten zu ermöglichen. (Basketball zum Beispiel wurde von einem kanadischen Sportlehrer für junge weiße Männer in Massachusetts im späten 19. Jahrhundert erfunden und verbreitete sich dann über die YMCA und die US Army. Der Profi-Basketball wurde im frühen zwanzigsten Jahrhundert von jüdischen Einwanderern dominiert). Auch heute noch ist die Meinung weit verbreitet, dass die Leichtathletik eine Chance für einen fairen Aufstieg auf der Grundlage von Talent und Disziplin bietet.

Während John H. McClendon III in „‚Race‘ to the Finish Line“ die Bedeutung des Sports für Afroamerikaner nicht anzweifelt, argumentiert er anhand historischer Beispiele aus Basketball, Baseball, Football, Golf, Boxen und Pferderennen, dass der Fortschritt im Sport den gleichen Abbau des Rassismus erfordert wie der Fortschritt in jedem anderen Bereich des amerikanischen Lebens. In seinem Rückblick auf die Geschichte des Sports und der Rasse im 20. Jahrhundert zeigt McClendon, wie die Kämpfe um Chancen und Anerkennung für Nichtweiße im Sport parallel zu solchen Kämpfen in der Gesellschaft insgesamt verlaufen sind. Er schreibt: „Rassismus ist nicht nur eine Einstellung oder der Glaube, dass es minderwertige und überlegene Rassen gibt. Vielmehr handelt es sich um Verhaltensweisen und Institutionen, die solche Einstellungen und Überzeugungen durch die tatsächliche Unterdrückung der vermeintlich minderwertigen Gruppe materiell unterstützen.“ McClendon kommt zu dem Schluss, dass ein Teil dessen, was sich in der Leichtathletik ändern muss, die gefühlte Forderung nach weißer Anerkennung schwarzer Spitzenleistungen ist, zusätzlich zu dem, was für schwarze Spitzenleistungen selbst gefordert und erreicht wurde. Die Quintessenz ist, dass es im Sport, wie auch im Rest der Gesellschaft, trotz inspirierender Mythen und Ideale, nie ein magisches oder müheloses Entkommen aus dem Rassismus gegeben hat.