Alai

VAIHTOEHTOISET NIMET: Danakil tai Adal (vanhemmat lähteet)
SIJAINTIPAIKKA: Afar-kolmio tai Afrikan sarvi (Etiopia, Eritrea, Djibouti, Somalia)
VÄESTÖN MÄÄRÄ: 3-5 miljoonaa (tarkkoja väestölaskentatietoja ei ole olemassa)
KIELI: Afar (Qafar Af)
KANSAINVÄLISYYS: sunnimuslimit, perinteinen animismi, muutama kristitty333
Seuraavia artikkeleita: Vol. 1: Djiboutilaiset; Eritrealaiset; Etiopialaiset; Oromot; Somalialaiset

TIIVISTELMÄ

Afarit ovat etninen ryhmä, joka asuu pääasiassa Afrikan sarvessa Etiopian, Eritrean ja Djiboutin maissa. Afarin nimi tarkoittaa afarin kielellä ”parasta” tai ”ensimmäistä”. Arabit kutsuvat pohjoisia afareita joskus nimellä Danakil, joka viittaa Etiopiassa ja Eritreassa sijaitsevan Punaisenmeren lähellä sijaitsevaan Danakilin autiomaahan, ja eteläisiä afareita kutsutaan joskus nimellä Adel tai Adal, joka viittaa historialliseen Adal-sulttaanikuntaan, joka oli olemassa 1500-luvun puoliväliin asti alueella, joka nykyään kuuluu Etelä-Etiopiaan ja Djiboutiin. Afarit pitävät nimeä Danakil negatiivisena ja toivovat, ettei sitä käytettäisi heistä.

Afarien alkuperästä tiedetään varmuudella vain vähän. Perinteisten kertomusten mukaan afareilla on kaksi jakoa: Asayahamara (Punaiset) ja Adoyahmara (Valkoiset). Saattaa olla, että Asayahamara polveutuu ryhmästä, joka alun perin tunkeutui Etiopian ylängöltä ja joka asetti valtansa Adoyahmaralle.

Afarit muodostavat noin kolmanneksen Djiboutin väestöstä ja ovat tunnustettu etninen ryhmä Etiopiassa. Afarin kieltä (kusitiittia) puhutaan Afarin alueella Etiopiassa, Eritrean itäosassa ja Djiboutissa. Koska afarit ovat perinteisesti olleet paimentolaispaimentolaisia, afarinkieliset saattavat olla etelämpänä.

Afarien kieli ja kulttuuri ovat sukua somalien ja oromojen kielelle ja kulttuurille, vaikka afarit ovatkin erillinen etninen ryhmä. Afarit säilyttävät ja harjoittavat edelleen perinteistä kulttuuriaan ja uskomuksiaan. He ovat säilyttäneet monia muinaisia animistisia käytäntöjä.

Afarien ihonväri on yleensä tummanruskea, ja heidän kasvonpiirteensä ovat samankaltaiset kuin somaleilla ja oromoilla, vaikka yleensä molempien ryhmien jäsenillä on tummempi iho. Afarit ovat todennäköisesti sukua muinaiselle egyptiläiselle rodulle.

Afarien historiasta on varmistettu vain vähän. J. S. Trimingham, Islam in Ethiopia -kirjan kirjoittaja, tarjosi tämän selityksen: ”Afareista tiedetään vain vähän, koska he vihaavat vieraita kohtaan. He eivät päästäneet ulkopuolisia sisään, joten ulkopuoliset eivät oppineet heistä paljoakaan.”

Afarien esi-isät näyttävät asettuneen viljelysmaille Etiopian ylängöille joskus ennen vuotta 1000 jKr. ja kasvattaneet pääasiassa karjaa. Pian sen jälkeen he alkoivat vähitellen siirtyä paimentolaisempaan elämäntapaan ja muuttivat nykyiselle asuinalueelleen. Siitä lähtien he ovat olleet osallisina monissa konflikteissa rajanaapuriheimojen ja -kansojen kanssa.

Arabialainen kirjailija Ibn Sa’id, joka kirjoitti 1200-luvulla, mainitsi afarit. Tämä on varhaisin tunnettu maininta ryhmästä. Afarit mainitaan satunnaisesti myös Etiopian historiassa. Muistiinpanoissa mainitaan afarien avustaneen 1300-luvulla Etiopian keisari Amda Seyonia eräässä sotaretkessä. Afarien kuvataan myös avustaneen keisari Baeda Maryamia yli 100 vuotta myöhemmin 1400-luvulla.

Afarit itse väittävät polveutuvansa arabeista myyttisen jemeniläisen esi-isän kautta. Tämä alkuperämyytti vaikuttaa epätodennäköiseltä, sillä näillä kahdella ryhmällä ei ole yhteistä rotua, kieltä tai kulttuuria.

Afarin kieli ja heidän perinteinen uskonnonharjoituksensa animismi viittaavat kuitenkin yhteiseen historiaan Afrikan sarven naapurikansojen kanssa. Aikaisemmilta aikakausilta ei ole olemassa kirjallisia tietoja afareista.

Historiallisesti afarien valtaama alue oli järjestäytynyt sulttaanikunniksi, sulttaanien hallitsemiksi puoliksi itsenäisiksi alueiksi. Kussakin sulttaanikunnassa kukoisti ryhmän ainutlaatuinen kulttuuri ja tavat. Perinteisesti kukin sulttaanikunta koostui useista kylistä.

Afarit ylläpitivät neljän sulttaanikunnan löyhää liittoa. Sulttaanit eivät saaneet asemaansa perimällä, vaan kansa nimitti heidät.

Kukin afar-sulttaani oli klaaninsa uskonnollinen ja poliittinen johtaja. Afarit eivät yleensä osallistuneet poliittisiin keskushallintoihin. He eivät ole kiinnostuneita käyttämään ulkopuolisten tarjoamia mahdollisuuksia, vaikka he ovatkin viime vuosina olleet varovaisen avoimia avustustarjouksille esimerkiksi sairaanhoidon alalla ja juomaveden turvallisuuden parantamiseen tähtääville ohjelmille. Afarit ovat kautta historian vastustaneet voimakkaasti muiden hallintaa, ja tämä perinne jatkuu 2000-luvulla.

Afarit ovat osallistuneet aktiivisesti muslimien johtamiin sotaretkiin Etiopian ylänköalueilla asuneita kristittyjä vastaan. Afarit taistelivat 1500-luvulla tukeakseen Ahmad Grania, Hararin emiiriä, joka yritti perustaa muslimien valtakunnan Abessiniaan (nykyiseen Etiopiaan).

1900-luvulla afarit taistelivat myös muslimien joukkojen kanssa Adalin valtakunnassa, joka ulottui nykyisen Etiopian koillisosan, Djiboutin ja Somalian alueelle. Muslimit taistelivat amharoita vastaan.

Afarit olivat myös aktiivisia arabien orjakaupassa ja toimivat arabien orjakauppiaiden oppaina. Tärkeä Arabiaan johtava orjareitti kulki afarien alueen kautta. Afarit jatkoivat osallistumistaan tuottoisaan orjakauppaan vuoteen 1928 asti (tai joidenkin tietojen mukaan myöhemminkin).

1800-luvun puolivälistä lähtien ja erityisesti 1900- ja 2000-luvuilla vuorovaikutus ulkopuolisten poliittisten ja taloudellisten järjestelmien kanssa on aiheuttanut sulttaanikuntien ja niiden edustamien perinteisten arvojen hajoamisen.

Etiopiassa sijaitsevan Afarin kansallisen aluevaltion johto on kohdannut monia haasteita, kun afarien perinteiset tavat ja kulttuuri ovat joutuneet länsimaisten ryhmien ja muiden afrikkalaisten kulttuurien vaikutuksen alle. Euroopan siirtomaavallan alkuvuosina Afrikassa Afarin rannikkoalueilla (osa nykyistä Eritreaa) käytiin useita taisteluita. Afarit osoittivat sitkeyttä ja rohkeutta vastustaessaan vieraiden joukkojen etenemistä.

Vieraiden joukkojen läsnäolo heidän alueensa rannikkoalueilla uhkasi koko afarikansan suvereniteettia. Afarit eivät kuitenkaan pärjänneet huipputeknologian aseilla varustetuille eurooppalaisille. Afar-taistelijoiden sitkeästä vastarinnasta huolimatta eurooppalaiset onnistuivat miehittämään rannikkoalueen. Eurooppalaisten läsnäolon seurauksena afar-kansa jakautui. Tuloksena syntyivät nykyiset Djiboutin ja Etiopian (ja myöhemmin Eritrean) kansakunnat.

Vuonna 1967 ranskalaisten kolonisoima alue muutti nimensä ”Ranskan Somalimaasta” ”Ranskan Afarien ja Issojen alueeksi”. Vuonna 1977 siitä tuli itsenäinen Djiboutin valtio.

Vuonna 1975 sen jälkeen, kun afar-sulttaani johti epäonnistunutta yritystä palauttaa itsemääräämisoikeus, Etiopiassa syntyi Afarien vapautusrintama (ALF). Djiboutissa samanlainen liike kyti koko 1980-luvun ajan ja huipentui lopulta afarikapinaan vuonna 1991.

Nykyaikaisia afareita voi nähdä leireilemässä Djiboutin pääkaupungin ja suurimman kaupungin Djiboutin ulkopuolella. Afarit saattavat matkustaa Djiboutiin käydäkseen kauppaa tai hakeutuakseen sairaanhoitoon.

Djiboutissa, jossa heitä on lähes puolet väestöstä, afarit ovat edelleen somalien vallan alla ja kärsivät Somalian ja Etiopian jatkuvasta kamppailusta rannikkoalueista.

SIJAINTIPAIKKA JA KOTIPAIKKA

Afarit elävät alueella, jota kutsutaan usein ”afar-kolmioksi”. Suuri osa tästä kolmionmuotoisesta alueesta muodostuu Danakilin autiomaasta, joka on yksi maapallon kuumimmista, kuivimmista ja epäystävällisimmistä paikoista. Maastolle on ominaista aavikkotasanko. Kasvillisuus on vähäistä ja villieläimistö vähäistä. Arafit ovat ainoita ihmisiä, jotka ovat selviytyneet elämästä tässä vaikeassa maastossa.

Danakilin autiomaa on syvä painanne, joka ulottuu lähes 120 metrin (400 jalan) syvyyteen merenpinnan alapuolelle. Se on yksi maapallon matalimmista korkeuksista, ja päivälämpötilat voivat nousta auringonpaisteessa jopa 50 °C:een (145 °F). Suuri osa aavikon alueesta koostuu suolatasanteista, joita auringon kuumuus on leikannut syvillä halkeamilla.

Aavikolla on yksittäisiä vuoriyhtymiä, joita keskeyttävät laaksot, joissa kasvaa piikikäs akaasia, joka tunnetaan myös nimellä piikkipuu. Aavikkoalueella on ajoittain vihreitä keitaita, joissa kasvaa doum-palmuja. Doum-palmun suuret soikeat keltaiset hedelmät muistuttavat maultaan piparkakkuja, minkä vuoksi puu on saanut yleisen nimensä piparkakkupuu. Hedelmän pituus voi nousta kahdesta metristä kolmeen metriin.

Afareita on 3-5 miljoonaa eri puolilla kolmea maata: Etiopiassa, Djiboutissa ja Eritreassa.

KIELI

Afarin kieli kuuluu itäkuusiittiseen ryhmään. Kielentutkijat tunnistavat afarin kielestä yleensä neljä erillistä murretta: Pohjoinen, keskinen, Aussa ja Baadu. Arabiaa käytetään laajalti naapureiden ja kauppakumppaneiden kanssa.

Afarin kieli (Qafar Af) käyttää somalin ja oromon tavoin roomalaisia aakkosia. Afarin kieli noudattaa subjekti-verbirakennetta. Vaikka kirjoitettua historiaa on vähän, afarin kielellä on runsaasti suullista perinnettä. Afarin kielessä on monia sananlaskuja, kertomuksia, lauluja ja arvoituksia. Lisäksi afareilla on hyvin kattava kasvi- ja eläinnimikkeistö.

FOLKLORE

Afarin kulttuuri on suullista perinnettä. Afarien suullisesta kirjallisuudesta käy ilmi, että he arvostavat suuresti sotilaallista taitoa, ja heillä on kokonainen repertuaari sotalauluja. Nykyään afar-lauluissa ylistetään yleensä kamelin hyveitä. Afareilla on alkuperämyytti, jossa kuvataan muinaiseen Jemeniin jäljitettyjä arabien esi-isiä.

Afarit uskovat myös, että heidän värimerkintänsä (Asayahamara eli punaiset ja Adoyahmara eli valkoiset) ovat peräisin sisämaan aavikoiden punertavasta maaperästä ja valkoisista suolapitoisista rannikkoalueista.

Monet afarien sananlaskut liittyvät heidän kuumaan, kuivaan ympäristöönsä. esimerkiksi suolatyöläisen sananlasku kuuluu: ”Niin kuin sade putoaa aamupilvistä, niin miehen on leikattava suolaa aikaisin päivällä.”

RELIGIOINTI

Afarit alkoivat kääntyä islamiin 10. vuosisadalla sen jälkeen, kun he olivat joutuneet kosketuksiin arabien kanssa. Afarit noudattavat islamin sunnilaista haaraa, mutta myös monia perinteisiä animistisia käytäntöjä ja käsityksiä. Heidän harjoittamaansa ainutlaatuiseen islamin tyyliin sisältyy esi-islamilaisia uskomuksia, kuten usko taivas-isä-jumalaan Wakiin. He uskovat myös, että kuolleiden hengillä on valta vaikuttaa eläviin. Lisäksi jotkut afarit uskovat, että tietyillä puilla on pyhiä voimia.

Muinaisesta afar-animismista säilyneisiin rituaaleihin kuuluvat ruumiin voiteleminen voilla tai gheellä (kirkastetulla voilla) ja vuosittainen Rabena-juhla, joka on pyhäpäivä kuolleiden kunniaksi.

Yleisesti ottaen uskonnollista ja yhteisöllistä toimintaa ohjaa islamilainen laki (shariah), sellaisena kuin se on esitetty muslimien pyhässä kirjassa, Koraanissa. Afarit noudattavat erityisiä päiviä eläinten uhraamiselle ja sadeseremonioille.

Pieni osa afareista harjoittaa ortodoksisuutta. Kristillisten lähetyslähteiden mukaan afarikristityt tuottavat nykyään radiolähetyksiä afarin kielellä. Radiolähetyksissä käytetään tarinankerrontaa, jossa kerrotaan Vanhan testamentin tarinoita.

Viime vuosina kristilliset järjestöt ovat toimineet aktiivisesti erilaisissa taloudellisissa, lääketieteellisissä, koulutuksellisissa tai kulttuurisissa avustustehtävissä afarien keskuudessa.

PITÄISIMMÄT PYHÄPÄIVÄT

Afarit kunnioittavat muslimien pyhiä juhlapäiviä.

PYHÄPÄIVÄRIITIT

Afareille avioliittoon vihkiminen on tärkeä riitti. Puolisoksi valitaan mieluiten ensimmäinen serkku. Sukututkimuksen ja avioliiton osalta linjat ovat patrilokaalisia, eli ne seuraavat isän klaania, eivätkä matrilokaalisia, eli ne seuraavat äidin klaania. Avioeroluvut ovat korkeat.

Sukupuolielimiin liittyviä rituaaleja harjoitetaan sekä pojille että kiistanalaisesti tytöille. Afarit harrastavat infibrilointia eli naisen vulvan yhteen ompelemista neitsyyden varmistamiseksi. Pojat ympärileikataan täysi-ikäisiksi tultuaan, ja heitä arvioidaan sen perusteella, miten hyvin he kestävät toimenpiteen aiheuttaman kivun. Ympärileikkauksen jälkeen poika voi valita haluamansa morsiamen, joskin häntä rohkaistaan voimakkaasti valitsemaan ensiserkku.

SISÄISET SUHTEET

Afarit ovat perinteisesti pysytelleet omissa oloissaan, pitäen yllä eristäytynyttä, mutta liikkuvaa yhteiskuntaa.

Afareiden keskuudessa, kun isäntä tarjoaa vieraalleen maitojuomaa ja vieras ottaa sen vastaan, syntyy side. Sidoksen perinne edellyttää, että isäntä suojelee vierasta, jos syntyy ongelmia, ja kostaa hänen kuolemansa, jos hänet tapetaan.

Afar-kansa tunnetaan hurjuudestaan ja pelottomuudestaan. He suhtautuvat vihamielisesti kaikkiin, jotka ylittävät heidän maansa ilman lupaa. Afarien nomadisen elämäntavan vuoksi jokainen, joka vierailee afarien alueella, huomaa tunkeutuvansa heimon tai suvun alueelle. Teitä ja polkuja ei pidetä julkisina kulkuväylinä, sillä afarit pitävät aluetta omana omaisuutenaan.

Matkustajilla voi olla mukanaan hallituksen myöntämä virallinen lupa, jonka tarkoituksena on sallia matkustaminen afarien alueella. Afarit eivät kuitenkaan aina kunnioita lupaa. Perinteiden mukaan afarit ovat vastuussa kaikesta, mitä heidän maillaan tapahtuu. Näin ollen he eivät ole innostuneita tuntemattomista vierailijoista. Matkailijoiden on pyydettävä lupa afarijohtajilta, ennen kuin he matkustavat heidän alueensa läpi. Jos lupa myönnetään, afarien vieraanvaraisuus kohdistuu matkustajaan.

Afarit pitävät yllä omatoimista erottelua naapurikansoista. He suhtautuvat epäluuloisesti ja vihamielisesti naapureihinsa, erityisesti somaleihin ja muihin Etiopian kansoihin.

Afarit suhtautuvat epäluuloisesti ihmisiin, jotka tunkeutuvat heidän maahansa, mutta he tuntevat suojelevansa kaikkia villieläimiä. Afarit kunnioittavat ja säilyttävät fyysistä ympäristöään ja pyrkivät olemaan vahingoittamatta niukkaa kasvi- ja eläinkuntaa, joka jakaa heidän vihamielisen alueensa. Afarit saattavat olla suurelta osin vastuussa uhanalaisen afrikkalaisen villiaasin (Equus africanus) suojelusta, joka on kuollut sukupuuttoon muualla Afrikassa.

ELINOLOSUHTEET

Afarit viettävät nomadista elämäntapaa, ja he muuttavat ylängöltä alangolle tulva-aikojen mukaan. He kuljettavat telttamaiset talonsa mukanaan kamelien selkään pakattuina. Kupolinmuotoiset teltat on tehty palmun kylkiluista, jotka on päällystetty palmumatoilla. Teltat tarjoavat suojaa yöksi ja hengähdystauon paahtavalta auringolta päivällä. Telttoja pystyttävät yleensä naiset, yleensä vesipaikkojen läheisyyteen.

Tällä alueella asuvat afarilaiset ovat yleensä aliravittuja. Koska afar-kansalla on vain vähän luonnollisia vesilähteitä, vesi on tankattava. Vesi on afarille kallis välttämättömyys, ja veden niukkuus johtaa usein konflikteihin. Ei ole harvinaista, että afarilaiset ovat aneemisia tai kärsivät malariasta. Jokaisessa yhteisössä on pieni ryhmä miehiä, jotka vartioivat karjaa ja vettä. Vartijat eivät ole haluttomia käyttämään väkivaltaa suojellakseen näitä arvokkaita resursseja.

PERHEELLINEN ELÄMÄ

Afarit elävät yleensä ryhmissä, jotka ovat eristyksissä yhteiskunnan valtavirrasta. Klaani, ryhmä laajennettuja perheitä, on afarikulttuurin tärkein poliittinen ja sosiaalinen yksikkö.

Sukupolvi on patrilineaarinen. Afarit uskovat, että miehet perivät luonteenlujuuden isältään, mutta fyysiset ominaisuudet äidiltään. Myös henkisyys periytyy äidiltä. Afar-miehet menevät tyypillisesti naimisiin vain yhden vaimon kanssa. Perinteisesti tytöt olivat avioliittokelpoisia 10-vuotiaina.

PUKEUTUMINEN

Afarikulttuuriin kuuluu ainutlaatuisia vaatekappaleita. Miehet ja naiset käyttävät yleensä samaa vaatekappaletta, sana-filiä, joka on vyötärön ympärille kääritty ja vyötärölle sidottu kankaanpätkä. Naisen sanafil on perinteisesti värjätty ruskeaksi, mutta nykyajan afarinaiset ovat ottaneet käyttöön monivärisiä sanafilejä. Miehen sanafil on perinteisesti ollut värjäämätön, ja tämä mieltymys on säilynyt nykypäivään asti.

Naimisissa olevat naiset käyttävät perinteisesti mustaa päähuivia, jota kutsutaan shashiksi. Afar-miehet tunnetaan myös siitä, että he kantavat vyötäröllään jileä, pitkää, kaksiteräistä kaarevaa tikaria.

RUOKA

Afarien ruokavalio koostuu kalasta, lihasta ja hapanmaidosta. He nauttivat myös vehnäjauhoista tehtyä puuroa ja vehnästä valmistettuja raskaita pyöreitä pannukakkuja, joiden päällä on punapippuria ja gheetä (kirkastettua voita). Maito on afareille niin tärkeää, että sitä käytetään myös sosiaalisena uhrilahjana, jota annetaan vierailijoille kunnollisen vieras-isäntäsuhteen luomiseksi.

Muslimien käytännön mukaisesti ruokaa on käsiteltävä oikealla kädellä. Vasenta kättä käytetään epäpuhtaisiin tarkoituksiin. Vasemman käden käyttämistä ruokaan, lahjan vastaanottamiseen tai kättelyyn pidetään vakavana loukkauksena.

Afarit nauttivat eräänlaista palmuviiniä, joka on valmistettu doum-palmusta.

KASVATUS

Afarien lukutaito on alhainen. Suurin osa Afrikan sarven maaseutuväestöstä ei edelleenkään saa afarinkielistä koulutusta. Tiheämmin asutuilla alueilla ja pääteiden varrella sijaitsevissa yhteisöissä on joitakin kouluja. Kursseilla opetetaan kuitenkin amharaa, joka on Etiopian virallinen kieli. Afar-perheet lähettävät poikia todennäköisemmin opiskelemaan kuin tyttöjä.

Mikäli kouluja on olemassa, ne ovat ylikansoitettuja, huonosti varusteltuja ja alihenkilöstettyjä. Afar-lapsille kouluvuosi ja koulujen sijainti eivät sovi hyvin yhteen nomadiperheiden vaellussyklien kanssa. Koska pojat ja nuoret miehet ovat todennäköisesti niiden joukossa, jotka joutuvat matkustamaan perheen vuohi- ja lammaslaumojen vuokralle, afarilaislasten on lähes mahdotonta osallistua perinteiseen koulunkäyntiin.

Lukutaitokampanjoita ovat toteuttaneet kansainväliset järjestöt. Lisäksi Etiopian afar-kulttuuri- ja poliittiset johtajat ovat keskittyneet parantamaan koulutusmahdollisuuksia, terveydenhuollon saatavuutta ja kuljetusmahdollisuuksia. Heidän kiivaasti itsenäistä perinnettään heijastaen afarit uskovat, että he pystyvät ratkaisemaan omat ongelmansa, jos nämä välineet ovat käytössä.

KULTTUURIPERINTÖ

Afareilla on perinteinen tanssityyppi, jota kutsutaan jenileksi ja joka liittyy heidän muinaiseen uskontoonsa.

TYÖSKENTELY

Afarin nomadeilla on ainutlaatuinen kulttuuri. He hoitavat karjaansa, pääasiassa lampaita ja vuohia. Lampaita kasvatetaan islamilaisia juhla-aterioita ja juhlia varten. Afarit paimentavat eläimiään löytääkseen vettä ja maata laiduntamista varten. Kameleita käytetään laumaeläiminä, mutta afarit eivät ratsasta niillä. Tämän nomadisen elämäntavan ylläpitämiseksi työ on jaettu sukupuolen mukaan.

Naiset vastaavat burran (eli leirin) pystyttämisestä. Burraan kuuluu kaksi tai useampia telttoja. Naiset hoitavat perheen jokapäiväistä elämää, ja kun on aika muuttaa, naiset pakkaavat taloustavarat uudelleen kamelin selkään kuljetusta varten. Naiset myös lypsävät vuohet ja valmistavat voita tai gheetä (kirkastettua voita). Myös musiikin tekeminen kuuluu heimon naisille.

Monet afarit työskentelevät suolan louhinnassa Assal-järvellä Danakilin autiomaassa. He vaihtavat arvokasta suolaa jemeniläisten kanssa Punaisenmeren toisella puolella tai etiopialaisten kanssa viljaan. Aikoinaan suola leikattiin lohkoiksi ja käärittiin palmunlehtiin kuljetusta varten. Nykyaikaiset kaivostyöläiset lapioivat suolaa suuriin muovipusseihin. Afarit myyvät aavikolta kaivamaansa suolaa sekä maitoa ja eläinten nahkoja muun muassa Senbeten markkinoilla Etiopiassa.

Punaisenmeren lähellä asuvat afarit ovat asuttuja. He harjoittavat kalastusta ja kaupankäyntiä elääkseen. Etiopian ja Djiboutin hallitukset ovat kehottaneet afareita perustamaan pysyviä siirtokuntia, mutta afarit pitävät edelleen yllä paimentolaista elämäntapaansa. Afarit eivät ole suhtautuneet myönteisesti Etiopian hallituksen pyrkimyksiin kannustaa heitä asumaan uudelleen alueille, joilla kastelujärjestelmät tukevat puuvillanviljelyä. Vain pieni vähemmistö afareista on muuttanut kaupunkeihin.

1900-luvun alussa rautateiden kehittyminen mahdollisti afarien tavaroiden – lihan, voin, maidon ja nahkojen – kuljetuksen uusille markkinoille. Tämä toi useammat afarit kosketuksiin muiden etnisten ryhmien ja alueen kaupunkitalouksien kanssa.

LIIKUNTA

Afarien perinteinen peli on kwosso. Kwossoa pelataan kahdella joukkueella. Kumpikin joukkue yrittää pitää rullattua vuohennahkaa olevan pallon poissa vastustajalta.

Vähän afareita harrastaa länsimaiseen tyyliin pelejä tai urheilutoimintaa. Suurin osa heistä on paimentolaispaimentolaisia, joten heillä on vain vähän vapaa-aikaa.

Harvojen urheilua harrastavien keskuudessa jalkapallo on kuitenkin suosituin.

Viihde ja virkistys

Viihdemediat, kuten televisio- ja radiolähetykset, ovat kaupunkialueilla asuvien harvalukuisten koulutettujen afareiden saatavilla. Suurin osa afareista ei osallistu virkistystoimintaan länsimaisessa mielessä.

KANSATAIDE, KÄSITYÖT JA HARRASTUKSET

Afarit harrastavat perinteisesti erilaisia taitoja, kuten puun- ja metallin työstöä, kutomista, keramiikkaa ja parkitsemista.

He kutovat kangasta, josta tehdään perinteisiä vaatteita, muun muassa miehen sanafiliä, valkoista kangasta, joka kiedotaan vyötärölle ja sidotaan oikealle lantiolle. Naisen sanafil kääritään samalla tavalla, mutta kangas on värjätty ruskeaksi. Kangasta kudotaan myös valinnaiseen shashiin, mustaan kankaaseen, jonka naimisissa olevat naiset voivat halutessaan pitää päässään.

Afarit valmistavat jonkin verran metallinjalostusta, jolla valmistetaan työkaluja ja välineitä, kuten jile, kaareva kaksiteräinen tikari.

SOSIAALISET ONGELMAT

Afarit ovat paimentolaiskansaa, jolla on peloton maine. Afarien monista haasteista yksi on selviytyminen nykyaikaisesta kehityksestä, johon kuuluu kastelujärjestelmien asentaminen alankoalueille. Kansalliset hallitukset, erityisesti Etiopiassa, pyrkivät syrjäyttämään paimentolaisyhteisöt rohkaisemalla niitä perustamaan pysyviä siirtokuntia ja viljelemään puuvillaa, minkä mahdollistaa kasteluveden saanti.

Afar-kansan perustarpeet, joihin kuuluvat vesi, terveyspalvelut, koulutus ja viestintävälineet, ovat suurelta osin afar-kansan ulottumattomissa. Heidän nomadinen elämäntyylinsä, joka vaatii heitä matkustamaan pitkiä matkoja veden ja laidunten etsimiseksi, asettaa afarilaiset ja heidän karjansa hengenvaaraan Danakilissa.

Lisäksi Etiopian ja Eritrean väliset jatkuvat rajakonfliktit yhdistettynä kuivuusolosuhteisiin pahentavat afarilaisten kohtaamia ongelmia. Jatkuva konflikti on ajanut osan afareista siirtymään kotiseudultaan ja tehnyt rajat ylittävästä eläinkaupasta vähemmän luotettavaa. Monet afarit ovat aliravittuja eivätkä saa riittävää lääketieteellistä hoitoa.

Etiopian Afar-alue on yksi niistä alueista, joilla ihmiset ovat suurelta osin lukutaidottomia. Tämä pahentaa afarien vaikeuksia selviytyä luonnonkatastrofeista, aliravitsemuksesta, sodasta ja HIV/AIDS-epidemiasta.

SUKUPUOLIKYSYMYKSET

Afarit ovat pääasiassa patrilineaarinen yhteisö. Heillä on syvään juurtuneita perinteitä, jotka vaikuttavat kielteisesti naisten elämään. Avioliittoon, isyyteen ja pukeutumiseen liittyvät afarien tavat ovat vinoutuneet miesten hyväksi.

Afarit uskovat, että miehet perivät luonteenpiirteet, kuten luonteenlujuuden, isältään, mutta fyysiset ominaisuudet, kuten pituuden, äidiltään.

Työnjako on pitkälti epätasa-arvoinen, ja naisille annetaan enemmän ruumiillista työtä kuin miespuolisille sukulaisilleen.

Afari-perheet lähettävät todennäköisemmin poikia kouluun kuin tyttöjä. Se, että afarinkielistä opetusmateriaalia ei ole saatavilla, vaikeuttaa entisestään sitä, että keskivertoihmisen on vaikea saada elintärkeää tietoa omalla kielellään. Yhdistyneiden kansakuntien (YK) mukaan lukutaidottomuus koskettaa afarinaisia vakavammin kuin miehiä.

Afarit harjoittavat infibrilaatiota, joka on eräänlainen naisten ympärileikkaus, naisten neitsyyden ja seksuaalisuuden valvomiseksi.

Afarin naisten muita haasteita ovat köyhyys, kodittomuus ja makean veden puute, sairaudet (HIV/AIDS ja muut), elintarvikepula, uudelleensijoittamista vaativat pakolaisleirit, poliittinen epävakaus ja laiminlyönti.

BIBLIOGRAFIA

Ahrens, J. D. Situation of Displaced People in Afar Region. Addis Abeba: UN-EUE Publications, 1999.

APDA. Ohjelman ja alueen päivitys APDA:n hanketoiminnasta ja yleiskatsaus alueen tilanteeseen. Addis Abeba: Assaita, 2000.

Browning, V. & J. M. Little. Elämäni Afrikan afar-nomadien keskuudessa. Sidney: Pan Macmillan, 2008.

Bryden, M. Outline of a Proposed Strategy for UNICEF Engagement in Ethiopia’s Afar Region. Addis Abeba: UNDP-EUE Publications, 1996.

—. Raportti valtuuskunnasta Afarin kansalliseen alueelliseen osavaltioon (Zone 2 Afar National Regional State). Addis Abeba: UNDP-EUE Publications, 1996.

Etiopian kartoitusviranomainen. Etiopian kansallinen atlas. Addis Abeba: Government Publications, 1988.

Farah, A. Y. A General Introduction to Obscure Society: The Pastoral Economy of the Ethiopian Afar Herdsmen in Disarray. Addis Abeba: Save the Children Fund Publications, 1992.

Getachew, K. N. Among the Pastoral Afar in Ethiopia: Tradition, Continuity and Socio-Economic Change. Addis Abeba: Guinand, Y. F. Afar Region-Awash River Floods. Addis Abeba: UN-EUE Publications, 1999.

—. YK:n järjestöjen välinen selvitysvaltuuskunta Afarissa ja Etelä-Welossa Eritreasta palaavia etiopialaisia vastaan. Addis Abeba: UN-EUE Publications, 1998.

Hayward, R. J. ja E. M. Parker. An Afar-English-French Dictionary. London: School of Oriental and African Studies, 1985.

Insoll, Timothy. Islamin arkeologia Afrikassa. New York: Cambridge University Press, 2003.

Kiflemariam, A., et al. Awash River Floods: Afar Regional Survey. Addis Abeba: UNDP-EUE Publications, 1996.

Lewis, I. M. Peoples of the Earth (Vol.2). London: Danbury Press Grolier Enterprises, 1973.

Olson, J. S. The Peoples of Africa: An Ethno-Historical Dictionary. Westport, CT: Greenwood Press, 1996.

Phillips, D. J. Peoples on the Move. Pasadena: William Carey Library, 2001.

Trimingham, J. S. Islam in Ethiopia. New York: Oxford University Press, 1952.

United Nations. Alustava luettelo tärkeimmistä avustuksista Tigrayn ja Afarin alueiden siirtymään joutuneille. Addis Abeba: UN Publications, 1998.

United Nations Development Program Emergencies Unit for Ethiopia. Sodassa siirtymään joutuneiden ihmisten humanitaariset tarpeet Pohjois- ja Koillis-Etiopiassa. Addis Abeba: UNDP Publications, 1998.

Weekes, R. V. Muslim Peoples. Westport, CT: Greenwood Press, 1984.

Werner, Louis. ”Djibouti: tulevaisuus arabiaksi”. Saudi Aramco World, maalis-huhtikuu 2001, s. 13-23.

– M. Njoroge

.