Alai

Introduction

Yhteiskunnassa on lukemattomia kohtaamisia ja sitoumuksia kristittyjen ja ei-kristittyjen välillä päivittäin, jotkut näistä kohtaamisista ovat luonteeltaan uskonnollisia toiset ovat maallisia. Kristityn haasteena on jatkuvasti toteuttaa käskyä tai vaatimuksia, jotka Jumala paljasti profeetta Miikan kautta: ”Tee, mikä on oikein, rakasta laupeutta ja vaella nöyrästi Jumalasi kanssa” (Miika 6:8, NLT). Pyhän elämän elämisen elementit eivät ole vaikeita eivätkä ne ole tyhjentäviä; koska kristittyjen lukijoiden, seurakuntalaisten ja opiskelijoiden käytettävissä on kuitenkin niin monia erilaisia tulkintoja, on erittäin todennäköistä, että monien mielissä vallitsee hämmennys. Kristittyjen saatavilla on lukemattomia opetuksia, jotka ovat täynnä erehdyksiä, henkilökohtaisia tulkintoja, ei-kristillisiä agendoja ja vääriä opetuksia muutamia mainitakseni, jotka johtavat raamatullisten periaatteiden sopimattomaan soveltamiseen, joka ei edusta Kristusta asianmukaisesti kristittyjen lähettiläänä toisilleen ja maailmalle.

Seuraavasti tästä edelleen, pyhän elämän eläminen on vaatimus kaikille kristityille, ja ohjeistus siitä, miten elää pyhästi, on kristitylle välttämätöntä tietoa. Kolossalaiskirje 3:12-17 on erinomainen lähde kristillisen elämän ohjeille. Kohdassa vakuutetaan, että Jumala valitsi kristityt pyhäksi kansaksi. On järkeenkäypää, että hän on laatinut määräyksiä, jotka auttavat kristittyjä saavuttamaan tämän tavoitteen.

Kohdassa esitetään useita periaatteita, jotka opastavat kristittyä siinä, miten hän voi näyttäytyä Kristuksen edustajana. Tämän raamatunkohdan eksegetiikka paljastaa, ovatko periaatteet sovellettavissa nykyaikaiselle kuulijakunnalle samalla tavalla kuin alkuperäiselle kuulijakunnalle, vai onko siinä ajasta johtuvia poikkeamia, jotka tekevät siitä vähemmän vaikuttavan nykyaikaisen soveltamisen kannalta.

Ympäristö/historiallinen tausta

Kontekstin ymmärtämiseksi Kol. 3:12-17:n yhteydessä on tärkeää, että meillä on taustatietoa siitä ajasta, jolloin se on kirjoitettu. Paavalin kynäilemän puheenvuoron täytyi heijastaa hänen käsitystään kolossalaisten maailmankatsomuksesta. Se oli maailmankatsomus, joka oli eklektinen ja ongelmallinen. Sen monikulttuurisuus loi haasteen seurakunnan johtajalle, joka ei ollut perehtynyt ja tai kouluttautunut todellisiin kristillisiin oppeihin ja niiden sovellettavuuteen.

Paavali on Kolossalaisille osoitetun kirjeen kirjoittaja, hänellä on auktoriteetti kirjoittaa kertomus pyhästä elämästä kääntymyksensä ja elämänkokemuksensa vuoksi. Hänen Damaskoksen tiellä tapahtunutta kääntymystään edeltänyt historiansa ja kokemuksensa, jotka kouluttivat häntä pakanoiden apostoliksi, varustivat hänet viisaudella ja tietämyksellä opettamista ja opastamista varten.

Paavalin esiapostoliset päivät alkavat siitä, että hän syntyy ja varttuu merkittävässä juutalais-roomalaisessa perheessä. Hän on kotoisin Benjaminin sukukunnasta, josta hän sai nimensä Saul, mutta hänen roomalainen nimensä on Paavali. Hänet ympärileikattiin kahdeksantena päivänä lain mukaisesti; hänelle annettiin mahdollisuus saada koulutusta kreikkalais-roomalaisessa retoriikassa sekä heprean kielessä.

Paavali oli Gamalielin oppilas (Ap. t. 5:34), joka oli Hillelin pojanpoika ja yksi seitsemästä oppineesta, jotka saivat arvonimen ”rabbaani”, joka tarkoittaa mestariamme.

Kolossan seurakunta koostui juutalaisista ja pakanoista, mikä loi synkretismin kulttuurin, jossa juutalainen legalismi sekoittui kreikkalaiseen spekulaatioon ja idän mystiikkaan.

Kolossan kaupunki oli merkittävä kaupunki, joka sijaitsi Lykos-joen varrella ja josta oli pääsy kauppateille. Se alennettiin toissijaiseksi kaupungiksi ensimmäisellä vuosisadalla jKr. Kolossae oli Laodikean ja Hierapoliksen naapurikaupunki; kumpikin kaupunki oli noin 10 mailin päässä Kolossasta. Kolossan seurakunta sai evankeliumin Efesoksen seurakunnasta kääntyneeltä Epafralta; hän kehotti Efesoksessa vankilassa olevaa Paavalia kirjoittamaan kirjeen Kolossalle käsitelläkseen harhaoppisia kysymyksiä, jotka piinasivat Kolossan seurakuntaa sen taistelussa harhaoppisuutta vastaan; harhaoppisuus aiheutti häiriöitä seurakunnissa kaikkialla Vähän-Aasian länsiosassa.

Vaikka Paavali ei koskaan käynytkään Kolossan kaupungissa, hän oli tietoinen alueella vallitsevasta harhaoppisesta hengestä. Naapurimaidensa tavoin Kolossan soluttautui sekoitus pakanallisia oppeja, joihin vaikutti esignostilaisuus, joka piti ruumista pahana edistääkseen hengellisiä/materiaalittomia esineitä ylivertaisena ihmismuotona, joka tunnetaan nimellä ”mystinen viisaus”. Pakanallinen vaikutus johti kysymyksiin siitä, oliko Jeesuksella fyysinen ruumis tavallisena ihmisenä, virheeseen enkelien arvostamisessa ja julisti, että pelastus oli pikemminkin tiedon kuin uskon tulos.

Väitetään, että Paavali kirjoitti kirjeen kolossalaisille Roomasta käsin ja että Tykikus toimitti sen seurakunnalle 60-luvun alussa. Tätä tukevat ne, jotka viittaavat 4:7-8:aan perusteluna sille, että Rooma valittiin Efesoksen sijasta ja Tykikus Epafrasin sijasta.

Kol. 3:12-17:n analyysi

Kolossolaiset, jotka viihtyivät moniarvoisuuden kanssa, altistivat heidät haavoittuvuudelle, kun he saavuttivat solidaarisuutta uuden kristillisen uskonsa oppien ymmärtämisessä ja omaksumisessa. Heidän kyvyttömyytensä ymmärtää Kristuksen todellista olemusta ja hänen persoonaansa sekä kristinuskon yksinoikeutta paljasti, että he tarvitsivat oppien suhteen auktoriteetin omaavan henkilön, kuten uskon apostolin, väliintuloa.

Paavalin kirje Kolossan seurakunnalle oli siis välttämätön, jotta hän voisi perustella uskon oppeja ja korostaa sekä valistaa uusia kristittyjä heidän elämäänsä kristittyinä kohdistuvien odotusten suhteen. Paavali on pakanoiden apostoli, ja hänen velvollisuutenaan on vastata kolossalaisten tarpeisiin, kun he ponnistelevat ilmaistakseen uskonsa ja sen periaatteet ymmärryksensä mukaisesti.

Paavalin kirje on opettavainen opas, mutta se sisältää myös rohkaisun sanoja. Luku 3 ja jakeet 12-17 kuvaavat uusille kristityille, kuinka he ovat uusia luomuksia Kristuksessa. Hän vahvistaa uudelleen, että Kristus on jumaluus ruumiillisessa muodossa ja seurakunnan ylin pää (1:15-23). Hän myös varoittaa väärästä opetuksesta ja kehottaa hylkäämään sen. Lisäksi hän neuvoo heitä, miten elää pyhästi (luku 3).

Kol. 3:12-17 keskittyy tarkemmin sanottuna kahteen pääajatukseen; toinen ajatus keskittyy siihen, miten elää pyhästi yksilönä ja Kristuksen ruumiin jäsenenä, ja toinen ajatus keskittyy pyhään elämään yksilönä ja Kristuksen ruumiin kollektiivisena jäsenenä.

Kohdan 3:12-17 tutkimiseen käytetyt välineet ovat King James Version (KJV), New International Version (NIV), New International Reader’s Version (NIRV), The Message (MSG) ja New Living Translation (NLT) -raamattuja sekä The New Analytical Greek Lexicon (Uusi analyyttinen kreikankielinen leksikoni), The Greek-English Interlinear New Testament (Interlinear) ja Strong’s Strongest Exhaustive Concordance of the Bible (Vahvimman tyhjentävän Raamatun konkordanssin Vahvuusjärjestys Strong) erilaisine selityksiineen.

Kol. 3:12-14

Jakeessa 12 pyhä elämä merkitsee muutakin kuin tunnustusta tai kääntymyskokemusta, se koskee elämäntavan muutosta. Interlinear käyttää ”pukea päälleen” (endysasthe) aktiivisessa jatkuvassa muodossa korostaen, että kristittyjen on jatkuvasti näytettävä Jumalan ominaisuuksia, jotka ilmentävät hänen pyhyyttään. Ne ilmenevät laupeutena, ystävällisyytenä, nöyryytenä, nöyryytenä ja pitkämielisyytenä. Message sanoo: ”Pukeudu siihen vaatekaappiin, jonka Jumala valitsi sinulle”. Sen suomennos tarjoaa, että nämä ominaisuudet eivät ole luonnollisia inhimillisiä ominaisuuksia; siksi se vaatii yksilöltä toimintaa ja on saavutettavissa Jumalan johdatuksella. KJV:ssä käytetään sanaa bowels (splagchna); The Lexicon määrittelee sen sydämeksi tai sydämen tunteiksi, mikä tarkoittaa, että näiden ominaisuuksien on tultava sisältäpäin. Erottamalla ominaisuudet pilkulla KJV, NIV ja NLT osoittavat, että kukin ominaisuus on osa kokonaisuutta. NIVR esittää ne kuitenkin useissa lauseissa osoittaakseen ne lopullisina käskyinä. NLT esittää, että kristityn tulisi osoittaa pyhää elämää pukeutumalla helläsydämiseen laupeuteen, joka on käännös laupeudelle (oiktirmou), ystävällisyydelle (chrestoteta), nöyryydelle (tapeinophrosyne), lempeydelle sävyisyyteen (prauteta) ja kärsivällisyydelle pitkämielisyyteen (makrothymian); nämä ovat tekoja, joita Jumala on osoittanut meitä kohtaan. Bruce Buoton kuvaa helläsydämisen laupeuden, ystävällisyyden, nöyryyden, lempeyden ja kärsivällisyyden piirteitä Jumalan tekojen jäljittelyksi ihmistä kohtaan.

Jakeessa 13 pyhää elämää tarkastellaan tarkemmin, tässä kaikkia kristittyjä vaaditaan antamaan toisilleen anteeksi, koska Kristus on antanut heille anteeksi (charixomenoi). Jos ei anneta anteeksi toisille, joille Jumala on antanut anteeksi, seurauksena on kärsimys. Robert E. Wall ilmaisi, että ”pyhä vastaus (mihin tahansa loukkaukseen), jonka armo saa aikaan, on anteeksiantaminen. Me annamme anteeksi, koska meille on jo annettu anteeksi, me varmistamme Jumalan anteeksiannon antamalla anteeksi muille.” Anteeksiantaminen antaa kristitylle mahdollisuuden sietää toisten loukkauksia ja toimia heidän puolestaan heidän hyväkseen.

Anteeksiantaminen on olennaista kristityn kasvulle, yhteydelle ja ilmenemiselle. Se on yksi Jumalan ominaisuuksista, jonka ansiosta kristityt voivat jäljitellä häntä osoittamatta välttämättä avoimia tekoja. Anteeksiantamisen teko on merkki siitä, että kristitty kypsyy kristittynä.

Jakeessa 14 rakkautta kehotetaan kaikkien muiden ominaisuuksien yläpuolelle, ja se määritetään hyveeksi, joka sitoo kaikki ominaisuudet yhteen. On mahdotonta elää pyhää elämää ilman rakkautta, MSG ilmaisee: ”Ja riippumatta siitä, mitä muuta puet päällesi, pukeudu rakkauteen. Se on kaiken kattava vaatteesi. Älä koskaan ole ilman sitä.” Kaikki edellä mainitut käännökset ovat yhtä mieltä rakkauden kyvystä tehdä muut hyveet mahdollisiksi, esimerkiksi NLT tulkitsee jakeen seuraavasti: ”Ennen kaikkea pukeutukaa rakkauteen, joka sitoo meidät kaikki yhteen täydelliseen ykseyteen.” Tämä on myös ”rakkaus”. Kreikan sanaa side (sydesmos) kuvataan The Lexiconissa nipuksi tai yhteydeksi. Sitä käytetään samalla tavalla Ef. 4:3:ssa: ”tehkää kaikki voitavanne säilyttääksenne Hengen ykseyden rauhan siteen kautta” (NIV). Rakkaus on liima, joka yhdistää kaikki hyveet; siihen liittyy merkitykseltään rauhan hyve.

Kol. 3:15-17

Kun kristitty on omaksunut jakeissa 12-14 esitetyt piirteet ja sisäistänyt ne, tottuneiden tarkkailijoiden pitäisi huomata huomattava muutos. Pyhyyden pitäisi näkyä ja olla helposti havaittavissa.

Yksi jakeen 15 avainsanoista on sana ”hallita”. Interlinear, osoittaa, että ”rule” on johdettu sanasta ”let arbitrate” (brabeutw) kaikissa käännöksissä paitsi MSG:ssä. MSG muuntaa kreikan kielen muotoon ”in tune”. …samassa tahdissa toistensa kanssa”. Paavalin tuntema sana olisi The Lexiconin mukaan ollut umpire eli joku, joka hallitsee konfliktia. Kolossalaiset olisivat ymmärtäneet rauhan säilyttämisen rinnastuvan konfliktien ratkaisemiseen.

MSG:n painotus on Kristuksen ruumis yhdistyneenä (swma(i))koska se käsittelee jakeen merkitystä. Se korostaa, että ”jokaisella yhteisöstä lähtevällä yhteisellä päätöksellä ja toiminnalla on rauhan luonne”, jos kaikki jäsenet pysyvät sopusoinnussa ja/tai samassa tahdissa toistensa kanssa.

Lisäksi jakeessa 15 kehotetaan kristittyjä olemaan kiitollisia (euchiaristoi) tai ”muistamaan hyödyt”, jos he ovat osa Kristuksen ruumista. Strong’s Concordance selventää, että kiitollinen on ”mielessä ja asenteessa”, mikä lisää yksilön ja Kristuksen ruumiin fyysisen hyvinvoinnin kanssa yhteen sovitettua hengellistä hyvinvointia.

Jakeessa 16 lukija tai kristitty siirtyy käskyyn ”opettaa ja neuvoa toinen toistaan viisaudessa (sophia), jolla Strongin mukaan on sekä jumalallisia että maallisia konnotaatioita; Paavalin taipumus oli kuitenkin viittaus kristilliseen valistukseen, kuten 1. Kor. 12:8:ssa. On eroja MSG:n välillä, joka tarkoittaa tämän hyveen tai käskyn tarkoittavan terveen järjen käyttöä, kun taas NLT:n mukaan ”opettakaa ja neuvokaa toisianne kaikella viisaudella, jonka hän antaa”. Jae 16 toistaa kristityille, että heidän on harjoitettava pyhän elämän hyveitä ja jatkuvasti välitettävä sitä toisilleen. Painotus on siinä, että kun Jumala valaisee ihmisen, hän on pätevä käyttämään valtaa opettaa ja neuvoa muita.

Jokaista Kristuksen ruumiin jäsentä kutsutaan mallintamaan Kristuksen osoittamaa pyhyyttä. Jäljitelläkseen hänen esikuvaansa yksilöllä on oltava Jumalan Henki, joka asuu hänen sisällään, ja lisäksi Jumalan Henki voi asua yksilössä vain, jos kyseinen yksilö elää pyhää elämää. Interlineaarisessa tekstissä käytetään jakeessa kuusitoista imperfektissä sanaa ”anna asua” (enoiketw). Sitä käytetään osoittamaan, että Kristuksen Henki sydämessä tapahtui ensin silloin, kun yksilö hyväksyi Kristuksen Herraksi; se on toiminta, joka on nykyistä ja jatkuvaa.

Jakeen 16 toinen näkökohta sisältää psalmien, virsien ja hengellisten laulujen laulamisen. MSG sanoo ”laulakaa sydämenne Jumalalle”, kun taas NIV, NIRV ja NLT antavat käsitteen laulaa kiitollisena. KJV yhdistää jakeen 16 molemmat osat yhdeksi toiminnaksi, mikä tarkoittaa, että laulaminen ja opettaminen ovat synonyymejä ylistämiselle ja kehottamiselle. Lisäksi laulujen, hengellisten laulujen ja virsien laulaminen ilolla ja kiitoksella osoittaa muille, että Kristuksen Henki asuu heidän sisällään. Kun Kristuksen Henki asuu kristityssä, silloin Kristus hallitsee sydäntä ja elämää, ja henkilöllä on oikeus opettaa ja kehottaa, koska se mukautuu Kristuksen Henkeen.

Jakeessa 17 valtuutetaan, että mitä tahansa ja mitä tahansa hyveellisyyttä kristitty osoittaakin, hän tekee sen Herran Jeesuksen nimessä kiittäen Jumalaa ja Isää hänen kauttaan. Ensisijainen vastuu pyhän elämän elämisestä on Jumalan kunniaksi. Yhteenvetona jakeet 12-17 varustavat kristityn johdatuksella ja ohjeilla elää pyhää elämää kristityn kyvyn rajoissa ja vastauksena Paavalin kehotukseen Room. 12:1-2.

Sovellutukset

Maailmankatsomus on hiipinyt kirkkoon ja osa kirkon moraalisesta auktoriteetista on kyseenalaistettu kirkon nykyisin kokeman suvaitsevaisuuden tason vuoksi. Suvaitsevaisuus ei ole kielteinen asia, mutta on olemassa mandaatteja, kuten huomattavia Kymmenessä käskyssä, jotka rajoittavat joitakin suvaitsevaisuuksia.

Käyttäytyminen, jota monet hyvin näkyvästi esiintyvät kristityt (ei vain tunnetut papit) osoittavat elämässään, että pyhä elämä on vaarantunut. On uskontokuntia, jotka sallivat selvien kauhistusten harjoittaa pastorin ja papin virkaa, kuten homoseksuaalisten pappien vihkimisen ja ohjausta, opetusta ja kehotusta tarvitsevien kristittyjen alistamisen heidän auktoriteettinsa alaisuuteen. Yhtä lailla kompromisseja tekevät seurakunnat, jotka ulkoisesti tukevat ja hyväksyvät tämän poikkeavuuden.

Nykyaikainen yhteiskunta ensimmäisen maailman maissa on täynnä narsismia, vulgaarisuuden julkista hyväksyntää (kuten musiikissa ja audiovisuaalisessa mediassa osoitetaan), ja kristillinen elämäntapa on muuttunut lokeroituneeksi. Kolossalaiskirjeen 3:12-17 kohdasta löytyvien periaatteiden tai hyveiden soveltamisen nyky-yhteiskunnassa pitäisi olla poikkeuksellisen helppoa käytettävissä olevien viestintämahdollisuuksien, kuten internetin, satelliittien, kännyköiden ja julkisten foorumien, vuoksi. Näitä samoja foorumeita käytetään kirkon työtä vastaan painokkaasti.

Kirkon on tehtävä niin kuin Paavali ja muut apostolit ja varhaiskristityt tekivät rakentaessaan uskoa ja seurakuntaa. Sen on puolustettava oppejaan kaikissa tilaisuuksissa eikä tyydyttävä pieneen nurkkaan, josta huutaa. Sen on aloitettava ensin Kristuksen ruumiin sisällä. Seurakunnan on pidettävä kristityt tilivelvollisina käytöksestään, joka on vaarantunut, ja rohkaistava heitä käytöksessä, joka on esimerkki raamatunkohdassa mainituista hyveistä. Kotien päämiesten on otettava vastuu perheensä uskonnollisesta kasvatuksesta kotiympäristössä eikä sallittava, että jumalanpalvelus ja jumalanpalvelukset ovat vain sunnuntaitapahtuma. Pyhyydestä on tultava elämäntapa; siihen on ensin kehotettava Kristuksen ruumiin yhteisössä ja sitten lähetettävä se muuhun maailmaan. Musiikin on oltava hyväksyttävää, television ja muiden tiedotusvälineiden on noudatettava perhearvoja esittämällä terveellistä viihdettä.

Viimeiseksi jokaisen kristityn on kehitettävä asenne ”opeta yksi, saavuta yksi”, jotta yksikään kristitty ei jäisi jälkeen. Lapsille on opetettava kristillisiä arvoja kotona ilman kompromisseja. Kaikkein tärkeintä on, että kristittyjen sydämiä hallitsee Kristus ja että Jumalalle annetaan kunniaa. Tarvitaan kampanja, jossa opetetaan ja rohkaistaan jokaista kristittyä harjoittamaan armon, ystävällisyyden, mielen nöyryyden, nöyryyden, nöyryyden, pitkämielisyyden/ kärsivällisyyden, anteeksiantamuksen ja rakkauden hyveitä. Jokaisella seurakunnalla tulisi olla koulutussuunnitelma tällaisen kampanjan käynnistämiseksi ja ylläpitämiseksi.

Johtopäätös

Raamattu koostuu kristillistä elämäntapaa koskevista toimeksiannoista, laeista ja periaatteista, jotka ovat toisinaan yksiselitteisen selkeitä, kuten ”Älä murhaa”. (2. Moos. 20:13), ja jotkut eivät ole niin selviä, kuten ”Ja Kristuksesta tuleva rauha vallitkoon sydämissänne”. (Kol. 3:15). On olemassa useita raamatunkäännöksiä, jotka aiheuttavat keskustelua kristillisen yhteisön sisällä ja johtavat toisinaan kiistanalaisiin sovelluksiin joiltakin osin, kuten esim. 2. Mooseksen kirjan 20:13, joka New Living Translation -käännöksessä on suomennettu muotoon ”Älä murhaa.”, kun taas King James Version -käännöksessä se on suomennettu muotoon ”Sinä et saa tappaa”. Kahden eri sanamuodon vaikutus on vaikuttanut sekä maalliseen että uskonnolliseen maailmaan. Abortit, sotilaspalvelus ja kuolemanrangaistus ovat kolme aihepiiriä, joihin liittyy kiistaa jakeen molemmista toisinnoista.

Sekaannusten ja kiistojen välttäminen ei ole aina mahdollista, sillä Raamatussa on kohtia, jotka eivät ole vain periaatteita vaan opastavat kristittyä elämään. Laki tai tilanne ei välttämättä ole siirrettävissä alkuperäisen kuulijakunnan tuntemasta kontekstista nykyajan olosuhteisiin ja tilanteisiin; jotkin sovellukset ovat tilannekohtaisia ja aikasidonnaisia.

Ohjeet ovat selkeitä ja sovellettavissa elämäntilanteisiin alkuperäisen kuulijakunnan ympäristössä tai nykyajan kuulijakunnalle. Joskus ne ovat sovellettavissa molempiin yleisöihin, mutta niissä on oltava joitakin samansuuntaisia mutta ei välttämättä samoja olosuhteita. Paavalin sanojen tarkastelu Kol. 3:12-17:ssä paljastaa, että on olemassa ohjeita, jotka ovat selkeitä ja sovellettavissa pyhään elämään, ja ne vaeltavat läpi aikajänteen alkuperäisestä kuulijakunnasta nykyaikaisen kuulijakunnan kautta.

Pyhän elämän viettäminen on kristityille pakollista ja välttämätöntä, jotta voimme miellyttää Jumalaa. Kristityn vastuulla on esitellä Jumalaa maailmalle, edellä mainittu raamatunkohta antaa ohjeita ja opastusta toimeenpanoon.

Miten kristitty elää, sen tulisi heijastaa sitä, mihin hän uskoo sovellettavien pyhien kirjoitusten asettamien ehtojen mukaisesti. Kristityn vaelluksen tulisi olla samansuuntainen kristityn puheen kanssa. Kristuksen ruumiin jäsenenä nykyajan kristitylle lankeaa vastuu opettaa ja huomauttaa kristittyjä lähimmäisiään tarpeen mukaan. Hänellä ja hänellä on etuna jälkiviisaus sekä kohdassa 3:12-17 mainitut periaatteet, joiden avulla hän voi auttaa ja tukea heidän kasvuaan ja kehitystään tuottavina kristittyinä samalla kiireellisyydellä ja pätevyydellä kuin varhaiskristityt.

Liite

Lohkokaavio

Kol. 3:12-17 (NIV)

12Sentähden, Jumalan valittuna kansana, pyhänä ja kalliisti rakastettuna, pukekaa päällenne laupeus, ystävällisyys, nöyryys, lempeys ja kärsivällisyys. 13Sietäkää toisianne ja antakaa anteeksi kaikki kaunat, joita teillä on toisianne vastaan. Antakaa anteeksi niin kuin Herra on antanut teille anteeksi. 14Ja kaikkien näiden hyveiden päälle pukekaa päällenne rakkaus, joka sitoo ne kaikki yhteen täydelliseksi ykseydeksi.

Sentähden

Kun olette Jumalan valittua kansaa

Pyhää ja kalliisti rakastettua

Pukekaa päällenne

Arvonne myötätuntoa, ystävällisyyttä, nöyryyttä, lempeyttä ja kärsivällisyyttä.

Kannatkaa toisianne

ja antakaa anteeksi kaikki kaunat

, joita teillä saattaa olla toisianne vastaan.

Anteeksi niin kuin Herra on antanut teille anteeksi.

Ja pukekaa kaikkien näiden hyveiden päälle rakkaus

, joka sitoo ne kaikki yhteen täydelliseksi ykseydeksi.

15Valtakoon Kristuksen rauha sydämissänne, sillä yhden ruumiin jäseninä teidät on kutsuttu rauhaan. Ja olkaa kiitollisia. 16Kristuksen sana asukoon teissä rikkaasti, kun opetatte ja neuvotte toisianne kaikella viisaudella ja kun laulatte psalmeja, virsiä ja hengellisiä lauluja kiitollisina sydämissänne Jumalalle. 17Ja mitä ikinä teettekin, niin sanoin kuin teoin, tehkää se kaikki Herran Jeesuksen nimessä, kiittäen Jumalaa, Isää, hänen kauttansa.

Valtakoon Kristuksen rauha sydämissänne

Yksi ruumiin jäseninä (Since As)

Teidät on kutsuttu rauhaan.

Ja

Olette kiitollisia.

Kristuksen sana asukoon teissä rikkaasti

Vietäessänne psalmeja, virsiä ja hengellisiä lauluja

Kiitollisuus sydämessänne Jumalaa kohtaan.

Ja

Ja

Mitä ikinä teettekin

(Olipa se sitten) sanoin tai teoin

tehkää se kaikki Herran Jeesuksen nimessä

kiittämällä Jumalaa

Isää hänen kauttansa.”

Sunnuntaikoulun oppitunti Aikuisille

Kol. 3:12-17 Keskittymisvirkkeinä: Kol. 3:13

Esittely – Anteeksianto

– Pyydetään vapaaehtoisia lukemaan kukin jae.

– Anna kuva avioliittotapahtumasta, joka vaatii anteeksiantoa, vaikka se on hyvin vaikeaa.

Miksi me annamme anteeksi?

Anteeksiannon määritelmä

Erittely – Keskustelkaa keskittymisjakeesta ja Jumalan käskystä antaa anteeksi

Kysely – Pyydä luokkaa nimeämään tilanteita/tilanteita, joissa he ovat tehneet jotain väärin ja miltä heistä on tuntunut.

Kannattaa toisiaan/ Tapoja antaa anteeksi.

Erittely – Meidän on annettava anteeksi toisillemme, koska Jumala antaa anteeksi meille – palaa takaisin jae. Selitä, kuinka aviomies on Jumalan peilikuva ja vaimo on syntisen peilikuva.

Demonstraatio- Kaksi luokan jäsentä näyttelee skenaarioita – sen jälkeen keskustellaan lyhyesti tapahtumista:

-sopimattomat keskustelut vastakkaisen sukupuolen kanssa

-tapaaminen jonkun muun kuin puolison kanssa ystävällisen illanvieton merkeissä

Soveltaminen- Pyydetään luokkaa mainitsemaan tilanteita, joissa heille/muille pitäisi antaa anteeksi, ja miten se voidaan tehdä. Toista kohta, jossa korostetaan, että Jumala antoi meille ensin anteeksi.

Kuvitus- Päätä tarina siten, että aviomies antaa vaimolle anteeksi tämän vilpittömän anteeksipyynnön vuoksi. Korosta uudelleen, kuinka Jumala antaa meille anteeksi ja meidän tulisi antaa anteeksi muille.

Johtopäätös – Meidän tulee etsiä anteeksiantoa ja antaa anteeksi muille, koska Jumala antaa meille anteeksi.