EXEGESIS:
THE CONTEXT:
Hoosea 2:14-20 – Sermon Writer
Hoosea 2:14-20 – Sermon Writer Hoosea aloitti palveluksensa profeettana noin vuonna 750 eKr. ja päätti työnsä noin vuonna 722 eKr. eli hieman ennen Assyrian valloitusta Israelissa (kymmenen heimoa, jotka muodostivat pohjoisen kuningaskunnan). Hän aloitti siis työnsä pian sen jälkeen, kun Aamos oli päättänyt lyhyemmän profeetallisen palvelutyönsä (noin 760-755 eKr.).
Toisin kuin Aamos, joka oli kotoisin Juudasta (eteläisestä kuningaskunnasta), Hoosea oli kotoisin Israelista (pohjoisesta kuningaskunnasta). Molemmat osoittivat profetiansa Israelille (pohjoiselle kuningaskunnalle). Aamoksen tavoin Hoosea julisti Israelille tuomion sanoman sen uskottomuudesta Jahvea kohtaan. Hoosea kuitenkin julistaa myös Jumalan jatkuvaa rakkautta ja pyytää Israelia tekemään parannuksen. Hän antaa toivoa anteeksiannosta ja ennalleen palauttamisesta (1:10-11; sekä luvut 3, 11 ja 14).
Ylätekstissä sanotaan, että ”Herran sana… tuli Hoosealle, Beerin pojalle, Juudan kuninkaiden Ussian, Jootamin, Ahasin ja Hiskian päivinä ja Israelin kuninkaan Jerobeamin, Joaksen pojan, päivinä” (1:1). Jerobeam, josta tässä on kyse, on Jerobeam II, joka hallitsi Israelissa (pohjoisessa kuningaskunnassa) noin 785-745 eKr.
Hosea aloitti profeetallisen työnsä Jerobeamin valtakauden viimeisinä vuosina. Tuo hallituskausi näyttää olleen vauras – sekä Aamos että Hoosea tuomitsevat Israelin varakkaampien kansalaisten tuhlailun. Jerobeam kuitenkin ”teki sitä, mikä oli pahaa Herran silmissä” (2. Kun. 14:24). Hänen seuraajakseen tuli hänen poikansa Sakarja, joka hallitsi vain kuusi kuukautta ennen kuin hänet murhattiin. Sakarjan seuraaja, Sallum, hallitsi vain kuukauden ennen kuin hänet murhattiin. Kolmen vuosikymmenen profeetallisen palvelutyönsä aikana Hoosea näki yhteensä seitsemän kuningasta – kaikki huonoja – tulevan ja menevän.
Luvut 1-3 muodostavat kokonaisuuden, jossa Jahve käskee Hooseaa ottamaan vaimon, jonka tiedetään olevan seksuaalisesti siveetön. Hänen vaimonsa toimii vertauskuvana Israelille, joka on harjoittanut epäjumalanpalveluksen huoruutta – uskottomuutta Jahvea kohtaan. Kun Gomer synnyttää kolme lasta, Jahve käskee Hooseaa antamaan heille nimet, jotka edistävät profeetallista sanomaa. Mutta kun Gomer palaa kiltiksi ja kärsii uskottomuutensa hedelmistä, Jahve käskee Hooseaa lunastamaan hänet (luku 3) – tämä on vertauskuva Jahven rakkaudesta, joka pyrkii lunastamaan Israelin.
Luvun 2 alkuosassa (jakeet 2-13) hahmotellaan Israelin huoruutta – hänen omistautumistaan baaleille – ja rangaistusta, jonka hän voi odottaa Jahven langettavan. Tuo jakso päättyy seuraaviin sanoihin:
”’Minä käyn hänen kimppuunsa Baalien päivät,
joille hän suitsutti,
kun hän koristi itsensä korvakoruillaan ja jalokivillään,
ja kulki rakastajansa perässä,
ja unhotti minut’, sanoo Jahve.” (2:13).”
HOSEA 2:14-15. SITTEN, katso, minä houkuttelen hänet
14 ”Sentähden, katso, minä houkuttelen hänet,
ja vien hänet erämaahan,
ja puhun hänelle hellästi.
15 Minä annan hänelle sieltä viinitarhoja,
ja Aakorin laakson toivon oveksi,
ja hän vastaa siellä,
niin kuin nuoruutensa päivinä,
ja niin kuin sinä päivänä, jona hän lähti Egyptin maasta.
”Sentähden, katso, minä houkuttelen hänet” (v. 14a). Johdantosana ”siksi” yhdistää tämän jakeen jakeeseen 13 (ks. edellä) ja saa meidät odottamaan, että Jahve ilmoittaa ankaran tuomion. Sen sijaan Jahve sanoo, että hän houkuttelee Israelia – houkuttelee häntä – suostuttelee häntä. Tämä on kosiskelun kieltä – rakastetun kosiskelun ja voittamisen kieltä.
Aivan kuten Jahve käski Hooseaa kosiskelemaan omapäistä naista, niin myös Jahve kosiskelee omapäistä Israelia.
”ja vie hänet erämaahan ja puhuu hänelle hellästi” (jae 14b). Vaikka erämaa saattaa tuntua kieltävältä – tuskinpa paikka, jonne mies voisi tuoda rakastettunsa puhuakseen tälle hellästi -, juuri erämaassa Jahve takoi Israelista kansan. Jahve kantoi Israelia läpi erämaan, ”niin kuin mies kantaa poikaansa, koko matkan, jota kuljitte, kunnes tulitte tähän paikkaan” (5. Moos. 1:31). Neljänkymmenen erämaavuoden aikana Herra oli Israelin kanssa niin, ettei heiltä puuttunut mitään (5. Moos. 2:7). Juuri erämaassa Herra nöyryytti Israelia ”ja ruokki (heidät) mannalla, jota (he) eivät tunteneet, eivätkä (heidän) isänsä tunteneet, jotta hän tekisi (heidät) tietoisiksi siitä, ettei ihminen elä ainoastaan leivästä, vaan ihminen elää kaikesta, mikä lähtee Herran suusta” (5. Moos. 8:3). Toisin sanoen erämaa on erottamattomasti kietoutunut yhteen Israelin hengellisen historian ja kurinpidon kanssa.
”Minä annan hänelle sieltä viinitarhoja” (vrt. 15a). Viininviljely (viinirypäleiden viljely viininvalmistus) oli tärkeä osa Israelin maataloutta. Viinitarha vaatii enemmän valmistelua kuin useimmat viljelysmaat. Henkilön, joka perustaa viinitarhan, on valittava maa huolellisesti oikean ilmaston ja maaperän mukaan. Maaperä on puhdistettava kivistä ja haravoitava. Viiniköynnökset on valittava ja istutettava huolellisesti. Monissa tapauksissa omistaja rakentaa muurin suojaamaan viinirypäleitä – ja joissakin tapauksissa jopa vartiotornin niitä vartioimaan. Kaiken tämän työn jälkeen kestää useita vuosia, ennen kuin saadaan merkittävä sato. Ensimmäistä satoa odotellessaan omistajan on rakennettava viinipuristin ja viinin varastointitila. Näistä syistä vakiintuneet viinitarhat ovat merkki vauraudesta.”
Tässä jakeessa Jahve lupaa antaa Israelille viinitarhoja – merkittävän lahjan, joka lupaa tulevaa vaurautta – ja kumoaa jakeen 12 kirouksen, jossa Jahve sanoi: ”Minä hävitän hänen viiniköynnöksensä ja viikunapuunsa.”
”ja Aakorin laakson toivon ovesta” (jae 15b). Sana Achor tarkoittaa ”vaikeuksia”, ja Achorin laakso oli Israelin historian vaikean hetken paikka. Tarina kerrotaan luvussa Joosua 7. Akan varasti ”pyhiä tavaroita” (Joosua 7:1), ja Jahve rankaisi Israelia Akanin synnistä. Jahve vaati Israelia pyhittämään itsensä rankaisemalla rikollista. Israelilaiset tekivät kuten käskettiin, kivittivät Akan ja polttivat kaiken hänen omaisuutensa, myös hänen perheensä. ”Sentähden sen paikan nimi kutsuttiin ’Aakorin laaksoksi'” (Joosua 7:26) – vaivan laaksoksi.
Nyt Jahve viittaa takaisin tuohon vaivaiseen tapahtumaan luvatakseen, että hän kääntää Israelin vaivat toivoksi.
”ja hän vastaa siellä niin kuin nuoruutensa päivinä ja niin kuin sinä päivänä, jolloin hän nousi Egyptin maasta” (jae 15c). Lähdettyään Egyptin orjuudesta Israel vietti nuoruutensa erämaassa. Se ei ollut täysin onnellista aikaa, mutta se oli aikaa, jolloin Israel nautti Jahven hyvin näkyvästä johtajuudesta ja kaitselmuksellisesta huolenpidosta päivä päivältä.
”niin kuin sinä päivänä, jolloin hän nousi Egyptin maasta” (v. 15d). Hoosean kirjassa mainitaan Egypti kolmetoista kertaa. Useissa tapauksissa se yhdistää Egyptin ja Assyrian (7:11; 9:3; 11:5, 11; 12:1), jotka molemmat symboloivat Israelin vankeutta. Egypti teki juutalaisesta kansasta aiemmin orjia, ja Assyria tekee pian samoin.
Mutta tässä jakeessa Jahve mainitsee ajan, jolloin Israel tuli pois Egyptistä – ajan, jolloin se sai vapautensa – onnellisen ajan – ilon ajan.
HOSEA 2:16-17. Sinä päivänä te kutsutte minua ’miehekseni’
16 ”Sinä päivänä”, sanoo Jahve,
”sinä päivänä te kutsutte minua ’miehekseni’
ettekä enää kutsu minua ’isännäkseni'”.
17 Sillä minä poistan baalien nimet hänen suustaan,
eikä heitä enää mainita nimeltä.”
”Sinä päivänä se on tapahtuva, sanoo Herra” (jakeessa 16a). Tämä lause yhdistää jakeet 16-17 jakeiden 14-15 tapahtumiin.
”että te kutsutte minua ’miehekseni’ ettekä enää kutsu minua ’herrani’.” (jae 16b). Sana ba’al voi tarkoittaa herraa, isäntää tai aviomiestä. Sitä käytetään kuitenkin myös merkittävimmän kanaanilaisen jumalan (Baal) tai jumalien (baalit) varsinaisena nimenä.
Tässä jakeessa Jahve puhuttelee ihmisiä, jotka ovat kutsuneet Baalia (”aviomiestä”), ja kertoo heille, että he ”sinä päivänä” alkavat kutsua Jahvea ”aviomieheksi” Baalin sijasta.
”Sillä minä otan baalien nimet pois hänen suustaan, eikä heitä enää mainita nimeltä” (jae 17). Monikon Baals käyttö saattaa viitata Israelin lukuisiin Baalin alttareihin – seikka, joka näkyy monissa paikannimissä, joissa esiintyy nimi Baal. Näitä ovat muun muassa Baalah (Joos. 15:9, 11, 29), Baalath (Joos. 19:44), Baal-Judah (2. Sam. 6:2), Baal-Gad (Joos. 11:17), Baal-Hazor (2. Sam. 13:23), Baal-Hermon (1. Aik. 5:23) ja Baal-Meon (4. Moos. 32:38).
Mutta ”sinä päivänä” (v. 16a) Israel ei enää muista baaleja.
HOSEA 2:18. Sinä päivänä minä teen heille liiton
18 Sinä päivänä minä teen heille liiton
kedon eläinten
ja taivaan lintujen
ja maan matelijoiden
kanssa.
Minä murran jousen, miekan ja taistelun pois maasta,
ja annan heidän levätä turvallisesti.
”Sinä päivänä minä teen heille liiton (berit) kedon eläinten kanssa,
ja taivaan lintujen kanssa ja maan matelijoiden kanssa. Minä murran jousen, miekan ja taistelun pois maasta ja annan heidän levätä turvallisesti.”” (v. 18). Liitto (berit) on kahden osapuolen välinen sopimus, jossa hahmotellaan, mitä kummaltakin osapuolelta vaaditaan. Kahden eriarvoisen osapuolen välisessä suhteessa voimakkaampi osapuoli yleensä sanelee liiton ehdot. Jahve käynnistää Jahven ja Israelin väliset liitot, jotka ovat yleensä varsin anteliaita Israelia kohtaan.
Tässä tapauksessa Jahve olettaa, että Israel ei enää kutsu Baalia ”aviomieheksi” vaan kutsuu Jahvea ”aviomieheksi” – ja että Israel ei enää muista Baalia (jakeet 16-17). Tämä on Israelin puoli liitosta – hänen vastuunsa Jahvea kohtaan. Vastineeksi Jahve lupaa antaa Israelille kaksi etua:
– Hän luo hyväntahtoisen suhteen villieläinten ja Israelin välille ja kumoaa jakeen 12 kirouksen, jossa Jahve sanoi: ”kedon eläimet syövät ne.”.”
– Hän luo rauhan-vapauden jousen, miekan ja sodan pelosta, kumoten kirouksen jakeessa 1:7, jossa Jahve sanoi: ”Minä… en pelasta heitä jousella, miekalla, taistelulla, hevosilla enkä ratsumiehillä.”
”ja saatan heidät turvallisesti lepäämään” (jae 18b). Tämä tiivistää kaksi edellä mainittua lupausta. Israel on turvassa sekä villieläimiltä että sodalta.
HOSEA 2:19-20. Minä kihlaan sinut minulle ikuisiksi ajoiksi
19 Minä kihlaan (heprea: erasti-from aras) sinut minulle ikuisiksi ajoiksi.
Joo, minä kihlaan sinut minulle vanhurskaudessa (heprea: se-daq)
oikeudenmukaisuudessa (heprea: mis-pat)
, rakkaudessa (heprea: he-sed)
ja laupeudessa (heprea: rahamim).
20 Minä jopa kihlaan sinut minulle uskollisuudessa (heprea: emuna),
ja sinä tulet tuntemaan Herran.”
”Ja minä kihlaan (erasti-from aras-betroth) sinut minulle (erasti-from aras-betrohed) ikuisiksi ajoiksi.” (v. 19a). Israelilaisille kihlaus on jossain määrin enemmän kuin se, mitä me kutsumme kihlaukseksi, ja vähemmän kuin se, mitä me kutsumme avioliitoksi. Tuleva sulhanen neuvotteli (joko henkilökohtaisesti tai edustajan välityksellä) tulevan morsiamen vanhempien kanssa. Jos neuvottelut onnistuisivat, tuleva sulhanen maksaisi morsiamen vanhemmille morsiamen hinnan, ja parin katsottaisiin olevan kihloissa. Kihlautuneena pariskuntaa pidettäisiin aviomiehenä ja vaimona, mutta ilman seksuaalisia oikeuksia. Kihlaus kesti yleensä vuoden, minkä jälkeen vietettiin avioliittoseremoniaa ja avioliitto täytettiin. Vuoden mittaisen kihlauksen aikana pariskunta oli velvollinen toisilleen, ja suhteen purkamiseen vaadittiin avioerotodistus, vaikka avioliittoseremoniaa ei olisikaan vielä pidetty. Kihlaussuhteen purkamista pidettiin erittäin epäsäännöllisenä.
Tässä jakeessa Jahve lupaa solmia tämän pyhän ja sitovan kihlaussuhteen Israelin kanssa – ja tehdä niin ikuisesti.
”Kyllä, minä kihlaan sinut minulle vanhurskaudessa (se-daq), oikeudenmukaisuudessa” (mis-pat) (v. 19b). Vanhurskaus (se-daq) on elämää, jota eletään eettisten periaatteiden mukaisesti – elämää, jota eletään Jumalan lain ja Jumalan tahdon mukaisesti.
Vanhurskaus ja oikeudenmukaisuus (mis-pat) liittyvät läheisesti toisiinsa. Vaikka molempiin liittyy oikea käyttäytyminen, tämä oikea käyttäytyminen on luonnollinen seuraus oikeasta suhteesta Jumalaan, joka on perimmäinen vanhurskas. Israelin tapauksessa vanhurskaus kasvaa luonnollisesti Jahven ja Israelin välisestä liittosuhteesta, ja siihen liittyy oikeudenmukaisuuden aikaansaaminen.
Jumalan laki antaa hyvin tarkkoja ohjeita oikeudenmukaisen käyttäytymisen (mis-pat) suhteen. Se edellyttää, että todistajat ovat rehellisiä ja puolueettomia (2. Moos. 23:1-3, 6-8). Se edellyttää erityistä huomaavaisuutta leskiä, orpoja ja muita haavoittuvia ihmisiä kohtaan (5. Moos. 24:17). Vaikka Israelilla on aina kiusaus määritellä palvelunsa Jumalalle suorittamalla kultillisia velvollisuuksia (rituaaliset uhrit, sapatin noudattaminen jne.), profeetat muistuttavat heitä jatkuvasti siitä, että oikeudenmukaisuus on uskonyhteisön perusvelvollisuus (Miika 6:8).
”rakkaudellisessa ystävällisyydessä” (he-sed) (v. 19c). Sanalla he-sed on runsaasti erilaisia merkityksiä – ystävällisyys, rakastava ystävällisyys, laupeus, hyvyys, uskollisuus tai rakkaus. Kuten kreikan kielen sana agape Uudessa testamentissa, he-sed on sana, johon liittyy tekoja – ystävällisyyttä tai rakkautta, joka ilmenee ystävällisinä tai rakastavina tekoina eikä vain tunteina.
”ja myötätunnossa” (rahamim) (v. 19d). Sana laupeus (rahamim) viittaa sekä syvään tunteeseen että hellästä anteliaisuudesta.
Jotkut tutkijat rinnastavat vanhurskauden, oikeudenmukaisuuden, vankkumattoman rakkauden ja laupeuden morsiushinnaksi, jonka Jahve tarjoaa maksettavaksi morsian Israelista. Se on houkutteleva tulkinta, mutta emme uskalla viedä sitä liian pitkälle. Kenelle Jahve maksaisi morsiushinnan? Israel kuuluu jo nyt Jahvelle.
”Minä jopa kihlaan sinut minulle (erasti-virsistä aras-kihlattu) uskollisuudessa” (emuna) (v. 20a). Jahven vanhurskauden, oikeudenmukaisuuden, vankkumattoman rakkauden ja laupeuden lopputulos on uskollisuus. Jahve lupaa olla uskollinen Israelille, vaikka Israel ”kulki rakastajiensa perässä ja unohti” Jahven (2:13).
”ja te tulette tuntemaan Herran” (v. 20b). Jahven kosiskelun ja antamisen lopputulos on, että Israel tuntee Jahven – kokee Jahven vanhurskauden, oikeudenmukaisuuden, vakaan rakkauden ja laupeuden – rakastaa Jahvea – ja elää uskollisesti suhteessa Jahveen.”
LUETTELOJEN LYHENTEET ovat World English Bible (WEB) -lehdestä (World English Bible, WEB), joka on julkisesti saatavissa oleva (ei tekijänoikeuksia) moderni englanninkielinen suomennos Pyhästä Raamatusta. World English Bible perustuu Raamatun amerikkalaiseen standardiversioon (ASV), Biblia Hebraica Stutgartensa Vanhaan testamenttiin ja kreikkalaiseen enemmistötekstin Uuteen testamenttiin. ASV, joka on myös julkisessa käytössä vanhentuneiden tekijänoikeuksien vuoksi, oli erittäin hyvä käännös, mutta sisälsi monia arkaaisia sanoja (hast, shineth jne.), jotka WEB on päivittänyt.
BIBLIOGRAFIA:
Achtemeier, Elizabeth, New International Biblical Commentary: Minor Prophets I (Peabody, Massachusetts, 1996)
Achtemeier, Elizabeth, teoksessa Van Harn, Roger (toim.), The Lectionary Commentary: Theological Exegesis for Sunday’s Text. The First Readings: The Old Testament and Acts (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Co., 2001)
Birch, Bruce C., Westminster Bible Companion: Hosea, Joel, and Amos (Louisville: Westminster John Knox Press, 1997)
Dearman, J. Andrew, The New International Commentary on the Old Testament: Hosea (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 2010)
Huomautus: Tämä kommentaari ei ollut vielä ilmestynyt, kun kirjoitin tämän eksegetiikan, mutta se lupaa olla erinomainen Hosean lähde, kun se ilmestyy lokakuussa 2010.
Garrett, Duane A., The New American Commentary: Hosea, Joel, Vol. 19a (Nashville: Broadman Press, 1997)
Guenther, Allen, Believers Church Bible Commentary: Hosea, Amos (Scottdale, Pennsylvania: Herald Press, 1998)
Hubbard, David Allan, Tyndale Old Testament Commentaries: Hosea, Vol. 22a (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1989)
Kidner, Derek, The Message of Hosea: The Bible Speaks Today (Downers Grove, Illinois: Inter-Varsity Press, 1984)
Limburg, James, Interpretation Commentary: Hosea-Mika (Louisville: Westminster John Knox Press, 1988)
McComiskey, Thomas Edward, teoksessa McComiskey, Thomas Edward (toim.), The Minor Prophets: An Exegetical and Expository Commentary (Grand Rapids: Baker Academic, 1992, 1993, 1998)
Newsome, James D. teoksessa Cousar, Charles B.; Gaventa, Beverly R.; McCann, J. Clinton; ja Newsome, James D., Texts for Preaching: A Lectionary Commentary Based on the NRSV-Year C (Louisville: Westminster John Knox Press, 1994)
Ogilvie, Lloyd, The Preacher’s Commentary: Hosea, Joel, Amos, Obadiah, Jonah, Vol. 22 (Nashville: Thomas Nelson, 2002)
Simundson, Daniel J., Abingdon Old Testament Commentaries: Hosea, Joel, Amos, Obadiah, Jonah, Micah (Nashville: Abingdon Press, 2005)
Stuart, Douglas, Word Biblical Commentary: Hosea-Jonah, Vol. 31 (Dallas: Word Books, Publisher, 1987)
Tucker, Gene M. teoksessa Craddock, Fred B.; Hayes, John H.; Holliday, Carl R.; and Tucker, Gene M., Preaching Through the Christian Year, C (Valley Forge: Trinity Press, 1994)
Yee, Gale A., The New Interpreter’s Bible: Introduction to Apocalyptic Literature, Daniel, the Twelve Prophets, Vol. VII (Nashville, Abingdon Press, 2001)