BAGHDAD
i. Iranin yhteys: Ennen mongolien hyökkäystä
Bagdadin, jonka virallinen nimi oli alun perin Madīnat-al-Salām, rauhan kaupunki, perusti vuonna 145/762 toinen ʿAbbasidien kalifi Abū Jaʿfar al-Manṣūr viralliseksi pääkaupungikseen. Tästä ajasta siihen saakka, kunnes mongolit ryöstivät kaupungin vuonna 656/1258, lukuun ottamatta lyhyttä ajanjaksoa kolmannella ja yhdeksännellä vuosisadalla, Bagdad oli ʿAbbasidien kalifien kotikaupunki. Neljännen ja kymmenennen vuosisadan loppuun asti se oli arabialaisen kulttuurin ja kirjallisuuden tärkein keskus ja lähes varmasti muslimimaailman suurin kaupunki. Se pysyi kauttaaltaan arabiankielisenä kaupunkina, mutta osittain suurkaupunkiasemansa ja osittain maantieteellisen sijaintinsa vuoksi sen väestössä ja kaupunkiympäristössä oli huomattavia persialaisia elementtejä.
Vaikka se perustettiin lähelle muinaista sasanialaista pääkaupunkia Ktesifonia, jonka arabit tunsivat nimellä Madāʾen, alueelle, joka oli ollut persialaisen vallan alla ainakin neljännestä vuosisadasta lähtien, Bagdadin pienessä kylässä tai missään niistä pienistä naapurikunnista, jotka suuri kaupunki myöhemmin nielaisi, ei näytä olleen laajamittaista persialaista asutusta. (Persialaisen väestön jakautumisesta sasanilaiseen Irakiin ks. Morony, s. 181-213.) Vaikka kaupungin nimi saattoi olla peräisin kahdesta vanhan persian kielen sanasta, bag ”jumala” (ks. baga iii) ja dād ”annettu”, on todennäköistä, että suurin osa asukkaista oli arameaa puhuvia nabatealaisia. Persialaiset elementit tulivat kaupungin perustamisen jälkeen, ja ne ilmenivät neljässä päämuodossa: arkkitehtoninen vaikutus alkuperäiseen suunnitteluun, persialaisten sotilaallinen asuttaminen kaupungin alkuvuosina, persialaista alkuperää olevien dynastioiden, erityisesti Buyidien, myöhempi hallinto sekä persialaisten oppineiden ja älymystön jatkuva asuttaminen.
Varhais-Bagdadin arkkitehtuurin tärkein piirre oli kuuluisan pyöreänkaupungin muotoinen rakennelma, jonka muurien ympäröimänä oli kalifin virka-asunto ja ensimmäinen suuri moskeija. Vaikka on mahdotonta mainita mitään suoraa vaikutusta, esi-islamilaisesta Persiasta oli useita esimerkkejä pyöreistä kaupungeista, jotka ovat saattaneet toimia inspiraation lähteenä. Ktesifonia ympäröivät soikeat vallit, mutta tämä saattoi heijastaa pikemminkin kaupungin luonnollista kasvua kuin tarkoituksellista suunnittelua. Selkeämpiä yhtäläisyyksiä löytyy sasanialaisista pyöreistä kaupungeista Dārābgerdissa ja Fīrūzābādissa, joissa Bagdadin tavoin oli neljä pääporttia, Fārsissa ja hyvin vaikuttavassa parthialaisten ja sasanialaisten rituaalikeskuksessa Taḵt-e Solaymānissa Median alueella.
Persian vaikutus näyttäisi näkyneen myös rakennustekniikoissa, vaikkakin tietomme ovat riippuvaisia kirjallisista lähteistä, sillä mitään alkuperäisiä rakenteita ei ole säilynyt. Suuri moskeija rakennettiin tiiliseinistä ja hypostyylisestä rukoushuoneesta, jonka puupylväät kannattivat tasakattoa, joten se oli perillinen iranilaiselle arkkitehtuuriperinteelle, joka ulottui Persepoliksen suureen akaemenidien apadānaan asti. Kalifin palatsissa oli tyypillinen persialainen ayvān, jonka takana oli välittömästi kupolikammio; ayvān voidaan jäljittää läheiseen sasanilaiseen palatsiin Ctesiphonissa, kun taas Fīrūzābādin ja Sarvestānin palatseissa, jotka olivat myös sasanilaista aikaa, oli ayvānin ja kupolikammion yhdistelmä. Rakennusmateriaalit (tiili, jota joskus vahvistettiin kaislilla) taas olivat luonnollisesti enemmän velkaa mesopotamialaiselle perinteelle ja resursseille kuin iranilaiselle mallille rakentaa raunioista.
Uuden kaupungin asuttaminen heijasteli sen perustamisen syitä. Asukkaat voidaan jakaa kahteen ryhmään, kalifin asuttamiin sotilaisiin ja niihin, jotka kerääntyivät uuteen kaupunkiin hyödyntääkseen sen tarjoamia taloudellisia mahdollisuuksia. Vaikka monet ʿAbbasidien armeijan johtajista olivat tai ainakin väittivät olevansa arabialaista syntyperää, on selvää, että suurin osa sotilasjoukosta oli persialaista alkuperää. Mukana oli myös useita iranilaisia merkkihenkilösukuja, esimerkiksi Balḵin Barmakidit ja Sulidien suku, joka oli Gorgānin alkuperäisten ruhtinaiden jälkeläisiä. Nämä sotilasryhmät asettuivat tietyille rajatuille kaupungin alueille, enimmäkseen pyöreän kaupungin luoteispuolella sijaitsevalle alueelle, joka tuli tunnetuksi nimellä Ḥarbīya, ja eri ryhmien nimet antavat meille selkeän käsityksen niiden maantieteellisestä alkuperästä. Kuten oli odotettavissa, valtaosa heistä oli kotoisin Khorasanista ja Transoxaniasta, jonne ʿAbbasidien armeijat oli rekrytoitu, eikä niinkään Länsi-Iranista tai Azerbaidžanista. Löydämme lukuisia persialaista alkuperää olevia henkilöitä, joille osoitettiin tontteja itselleen ja kannattajilleen, mutta myös alueita, jotka annettiin eri alueilta tuleville ihmisille; Marvrūdīya (Marvrūdista) itse pyöreässä kaupungissa, persialaisten esikaupunki (rabaż) (Fors, mikä saattaa viitata pikemminkin Fārsista kotoisin oleviin ihmisiin kuin persialaisiin yleensä), khwarezmialaisten esikaupunki ja Bukharan asukkaiden moskeija, jotka kaikki sijaitsivat Ḥarbīyassa. Persialaisten sotilassiirtolaisten toinen aalto tuli vuonna 151/768, kun tuleva kalifi al-Mahdī, tuolloinen kruununperijä, tuli Raysta, jossa hän oli toiminut kymmenen vuotta Khorasanin kuvernöörinä, ja perusti uuden kaupungin Tigris-joen itärannalle. Näistä itäisistä kaupunginosista barmakidit hankkivat tärkeimmät omaisuutensa.
Näiden persialaisten uudisasukkaiden perheiden lapset ottivat nimen abnāʾ, jonka sanotaan olleen lyhenne sanoista abnāʾ al-dawla (valtion pojat), mutta joka oli myös kaiku tittelistä abnāʾ, jonka ottivat ne persialaiset Jemenissä, jotka olivat tunnustaneet islamin varhaisina aikoina Moḥammadin vallan. Tällä tavoin he julistivat sekä lojaalisuuttaan dynastialle että persialaista identiteettiään, ja ainakin Hārūn al-Rašīdin kuolemaa vuonna 193/809 seuranneeseen sisällissotaan asti he säilyttivät läheiset siteet kotimaahansa.
Näitä persialaisia uudisasukkaita oli luultavasti huomattavasti enemmän kuin toiseen ryhmään kuuluvia uudisasukkaita, arabeja ja paikallisia nabatilaisia, jotka olivat kotoisin Kūfan Sawādista. Näin ollen huolimatta väestön vahvasta persialaisesta elementistä arabia oli kaupungin kansankieli, ja näyttää siltä, että 3./9. vuosisadan alkuun mennessä, viisikymmentä vuotta kaupungin perustamisen jälkeen, nämä persialaiset olivat täysin akkulturoituneet ja menettäneet kaiken yhteyden alkuperämaahansa.
Vuonna 204/819 al-Maʾmūn ja hänen Khorasanin kannattajansa saapuivat Bagdadiin, ja jälleen kerran Bagdadiin saapui persialaisia sotilaita ja hallintovirkamiehiä, mutta sen vaikutus kaupunkiin jäi lyhytaikaiseksi. Al-Maʾmūnin tärkein neuvonantaja oli ollut Fażl b. Sahl, irakilaissyntyinen persialainen, jonka avoimesti ilmaistu tavoite oli ollut palauttaa persialaisten maanomistajien (dehqānien) vaikutusvalta ja tehdä ʿAbbasidien kalifeista sasanialaisen perinteen todellisia perillisiä; mutta hänet murhattiin vuonna 202/818, ja kun al-Maʾmūn saapui Bagdadiin, hänen oli pakko tehdä paikallisten asukkaiden kanssa kompromisseja, jotka jättivät kaupungin arabialaisen luonteen käytännössä ennalleen.
Bagdadin pohjimmiltaan arabimainen luonne säilyi osittain sen vuoksi, että kalifin hovi siirrettiin Samarrāʾiin kalifi al-Moʿtaṣemin (218-227/833-842) aikana, sillä uudet hallinnolliset ja sotilaalliset laitokset, joissa persialaiset elementit korostuivat, sijaitsivat uudessa kaupungissa. Bagdadia hallitsi tosiasiallisesti Taheridien sukuhaaran haara, mutta he eivät näytä edistäneen persialaista vaikutusta kaupungissa.
Tälle ajalle osui kuitenkin toinenkin kehityskulku, joka johti aivan toisenlaiseen persialaisten uudisasukkaiden uuteen aaltoon. Muslimiperinteen (ḥadīṯ) tutkiminen oli vakiintunut Bagdadissa jo varhaisina ʿAbbasidien aikoina, mutta se sai uutta vauhtia, kun monet bagdadilaiset vastustivat al-Maʾmūnin ja al-Moʿtaṣemin hallitusta ja heidän kannattamaansa muʿtazililaista oppia. He ilmaisivat vastustuksensa sitoutumalla lujasti profeetan traditioihin, joiden tutkimisesta tuli uskonnollisista tieteistä tärkein: Tämä merkitsi sitä, että Persian oppineet, jotka halusivat hankkia asiantuntemusta tällä alalla, kerääntyivät Bagdadiin. Tätä suuntausta vahvisti se, että Bagdad sijaitsi Iranista Mekkaan ja Medinaan johtavan ḥajj- eli pyhiinvaellusreitin varrella. Näin monet uskonnolliset henkilöt kulkivat kaupungin kautta, ja monet jäivät sinne pysyviksi asukkaiksi. Tästä syystä persialaiset muodostivat paljon suuremman osan Bagdadin papistosta (ʿolamāʾ ) kuin syyrialaiset, egyptiläiset tai pohjoisafrikkalaiset. Mielenkiintoinen esimerkki siitä, miten tämä toimi käytännössä, voidaan nähdä historioitsijan ja traditioitsijan Ṭabarīn (k. 310/923) uralla. Alun perin, kuten hänen nimestään voi päätellä, Pohjois-Iranin Ṭabarestānista kotoisin oleva Ṭabarestān tuli Bagdadiin etsimään perinteitä ja asettui lopulta pysyvästi asumaan sinne. Hän sai jatkossakin elantonsa Ṭabarestānissa sijaitsevien sukutilojensa tuloista, joita hänelle toivat kaupungin kautta kulkevat pyhiinvaeltajat hänen kotiseudultaan. Tällä tavoin hän ja lukuisat muut persialaiset edistivät paitsi kaupungin älyllistä elämää myös sen taloudellista selviytymistä. He eivät kuitenkaan tuoneet persialaista kulttuuria Bagdadiin: he olivat tulleet uppoutumaan islamilaiseen oppineisuuteen, jonka kieli oli arabia, ja näyttää siltä, että he olivat omaksuneet adoptiokotinsa kielen ja tavat.
Kalifaatin paluu Bagdadiin vuonna 278/892 johti uuteen rakennuskampanjaan, joka tällä kertaa rajoittui suurelta osin Tigris-joen itärannalle, jossa kalifien ja sotilasjohtajien palatseista, jotka sijaitsivat Mo-arramin kaupunginosassa, tuli modernin Bagdadin ydin. Vaikuttaa todennäköiseltä, että tämän ajanjakson ʿAbbasidien hoviin vaikuttivat vahvasti persialaiset käsitykset kuninkaallisesta loistokkuudesta, ja tältä ajalta on olemassa tarinoita hienostuneista hovin seremonioista, valtavista ja yltäkylläisistä palatseista ja hopeisissa puissa laulavista kultalinnuista, jotka olivat vieraita varhaisislamilaiselle monarkiatyylille. Persian vaikutuksen osuuteen viittaa se, että kalifi al-Moʿtażed (279-89/892-902) antoi kahdelle uusista palatseistaan tyypilliset persialaiset nimet Ferdows (paratiisi) ja Tāj (kruunu), mutta meillä ei ole tarpeeksi yksityiskohtaisia kuvauksia arkkitehtuurista eikä arkeologisia todisteita osoittaaksemme, kuinka pitkälle tämä persialainen vaikutus ulottui.
Byydien vallan aikana persialaisen vaikutuksen vaikutus lisääntyi huomattavasti. He olivat itse persialaista alkuperää ja kotoisin Deylamista Kaspianmeren lounaisrannalta. He omaksuivat monia Sasanian monarkian tyylejä, mukaan lukien šāhanšāhin arvonimen käyttö muslimien titteleiden ohella. He olivat myös shiialaisia, ja jotkut heistä varmasti suojelivat shiialaisia pyhäkköjä kaupungissa; mutta persialaisten pyhiinvaeltajien suuret liikkeet Irakin shiialaisiin pyhäkköihin, jotka johtivat persialaisten vaikutukseen alueella, alkoivat vasta paljon myöhemmin. Tämä johtui osittain siitä, että shiialaisuudesta tuli Persian vakiintunut uskonto vasta safavidien aikana, mutta osittain myös siitä, että Bagdadin tärkeintä shiialaispyhäkköä Kāẓemaynissa, Qorayšin vanhalla hautausmaalla, kunnioittivat tänä aikana yhtä paljon sunnit kuin shiialaiset.
Bagdadin ensimmäinen buyidien hallitsija Moʿezz-al-Dawla Aḥmad (334-56/945-67) turvautui turkkilaisiin sotilaisiin ja paikallisesti rekrytoituihin byrokraatteihin, vaikka hän palkkasikin Ahvāzista ja Isfahanista tulleita työntekijöitä uuteen palatsiinsa. Hänen poikansa ʿEzz-al-Dīn Baḵtīārin aikana syntynyt kaaos johti siihen, että Buyideista suurin, Ażod-al-Dawla valloitti Irakin vuonna 367/978. Ażod-al-Dawlan poliittinen valta perustui Fārsiin, vanhaan sasanialaiseen kotimaahan, ja hän toi sieltä mukanaan byrokraatteja, joista joillakin oli muinaisiranilaisia nimiä, kuten Sābūr (Šāpūr) b. Ardašīr, joka perusti kaupunkiin tärkeän oppilaitoksen; hän toi jopa kasveja Fārsista elvyttääkseen Bagdadin raunioituneet puutarhat. Hän käytti runsaasti rahaa rakentamiseen, enimmäkseen palatseihin mutta myös kuuluisaan sairaalaansa (bīmārestān, persian kielen sanaa käytetään), ʿAżodīyaan. Tämä loi mallin persialaisten hyväntekeväisyyslaitosten tukemiselle, jota jatkettiin Saljuqien aikana. Ażod-al-Dawlan toiminta päättyi ennenaikaisesti hänen kuolemaansa vuonna 372/983, eikä hänen Buyidien seuraajillaan ollut resursseja jatkaa sitä. Vaikka Buyidit toivat Bagdadiin persialaisia elementtejä henkilöstön, resurssien ja kuninkaallisen tyylin osalta, he eivät tehneet Bagdadista persialaista pääkaupunkia, ja hovin ja hallinnon kieli pysyi arabiana.
Sama näyttää säilyneen Saljuq Bagdadissa vuosien 447/1055 jälkeen, jolloin perustettiin Bagdadin suurimmat koulukunnat, Neẓāmīya, jonka perusti persialainen visier Ḵᵛāja Neẓām-al-Molk vuonna 457/1065. Liike, jonka myötä Bagdadiin perustettiin tänä aikana lukuisia madrasoja, oli suurelta osin persialaisvaikutteinen. Vuoden 552/1157 jälkeen saljuqien ote Bagdadista käytännössä katosi, ja viimeisellä vuosisadalla ennen mongolien valloitusta kaupunki siirtyi ʿAbbasidien kalifien hallintaan ja poliittiset yhteydet Persiaan katkesivat.
Persialaiset elementit vaikuttivat bagdadilaisiin elämäntapoihin myös muilla tavoin. Pukeutumisessa korkea qalansowa (korkea kartiomainen hattu), joka tuli muotiin 3./9. vuosisadalla, oli yksi esimerkki. Kalifit viettivät persialaisia juhlia, erityisesti Now Rūzia, josta tuli merkittävä tapahtuma kaupungissa kalifi al-Motawwakelin (232-47/847-61) ajoista lähtien. Monilla Bagdadin keittiön yleisillä ruokalajeilla, esimerkiksi bezmaverdilla ja sīkbājilla, oli persialaisia nimiä, ja Hārūn al-Rašīdin (170-93/786-809) ajoista lähtien tyypillisestä persialaisesta poolopelistä tuli hovin suosikkiharrastus. Jos tähän lisätään persialaisten materiaalisten tavaroiden, tekstiilien, keramiikan ja metallituotteiden, valtava virta, jota runsaskulutuksinen hovi houkutteli, syntyy kuva yläluokan kulttuurista, johon persialaiset käytännöt vaikuttivat voimakkaasti. Kaikki tämä ei kuitenkaan tehnyt Bagdadista persialaista kaupunkia, ja persialaiset elementit olivat läpitunkevia mutta eivät koskaan ylivoimaisia; vasta Jalayeridien kaudella, ʿAbbasidien lähdön jälkeen, Bagdad pääsi lähelle persialaista pääkaupunkia.
Bibliografia:
M. M. Ahsan, Social Life under the Abbasids, London and New York, 1979.
G. Makdisi, ”Muslim Institutions of Learning in Eleventh Century Baghdad,” BSOAS 24, 1961, s. 156.
K. A. C. Creswell, Early Muslim Architecture, 2 vols., Oxford, 1940.
A. A. Duri, ”Bagdad”, EI2. H. Kennedy, The Prophet and the Age of the Caliphates, Lontoo, 1986.
J. Lassner, The Topography of Baghdad in the Early Middle Ages, Detroit, 1970.
G. Le Strange, Baghdad during the Abbasid Caliphate, Lontoo, 1900.
M. Morony, Iraq after the Muslim Conquest, Princeton, 1984.
D. Sourdel, Le vizirat abbaside, 2 vols, Damaskos, 1959-60, passim.
Hakusanat:
| بغداد، روابط ایران قبل از از حمله مغول | bagdad ravabet e iran ghabl az hamleh moghol |