Alai

Introduction from the NIV Study Bible | Go to Jonah

Title

Kirja on saanut nimensä päähenkilönsä mukaan, jonka nimi tarkoittaa ”kyyhkyläistä”; vrt. vertaus, jota käytettiin Hoos 7:11:ssä kuvaamaan pohjoista valtakuntaa ”herkästi petettävänä ja järjettömänä”. Ks. myös Ps 68:13; 74:19 ja muistiinpanot.

Tekijä

Vaikka kirja ei yksilöi kirjoittajaansa, perimätieto on kirjoittanut sen itse profeetalle, Joonalle, Amittain pojalle (1:1), joka oli kotoisin Sebulonissa sijaitsevasta Gatin Hepheristä (2Ki 14:25; ks. huom. siellä) (Jos 19:10,13). Ottaen huomioon sen monet yhtäläisyydet Eliasta ja Elisasta kertovien kertomusten kanssa se saattaa kuitenkin olla peräisin samoista profeettapiireistä, jotka alun perin laativat kertomukset näistä profeetoista, ehkä kahdeksannella vuosisadalla eaa. (ks. Johdanto 1. Kuninkaiden kirjaan: Tekijä, lähteet ja ajoitus).

Tausta

Sillä puolen vuosisadan jaksolla, jonka aikana profeetta Joona palveli (800-750 eaa.), Israelin pohjoisessa valtakunnassa tapahtui merkittävä tapahtuma: Kuningas Jerobeam II (793-753) palautti sen perinteiset rajat, mikä lopetti lähes vuosisadan ajan kestäneen Israelin ja Damaskoksen välisen ajoittaisen kiistelyn.

Jumalan hyvässä kaitselmuksessa (2. Kun. 14:26-27) Jerobeam käytti hyväkseen Assyrian tappiota Damaskoksesta (yhdeksännen vuosisadan jälkimmäisellä puoliskolla), joka murskasi väliaikaisesti tuon aramealaisen vallan keskuksen. Sitä ennen Israel ei ollut ainoastaan pienentynyt huomattavasti, vaan Damaskoksen kuningas oli jopa pystynyt hallitsemaan pohjoisen valtakunnan sisäisiä asioita (2. Kun. 13:7). Vuonna 797 Damaskosta vastaan käydyn assyrialaisen sotaretken jälkeen Israelin kuningas Jooas oli kuitenkin kyennyt saamaan takaisin Damaskoksen kuninkaalle menettämänsä alueen (2. Kun. 13:25). Assyrian sisäiset ongelmat antoivat sittemmin Jerobeamille mahdollisuuden saattaa Israelin pohjoisten rajojen palauttaminen päätökseen. Assyria oli kuitenkin edelleen todellinen uhka pohjoisesta tähän aikaan.

Herran profeetat puhuivat Israelille näistä tapahtumista. Noin vuonna 797 eaa. Elisa puhui Israelin kuninkaalle tulevista voitoista Damaskosta (2Ki 13:14-19). Muutamaa vuotta myöhemmin Joona profetoi Jerobeamin toteuttamasta restauraatiosta (2Ki 14:25). Mutta pian sen jälkeen, kun Israel oli voittanut, se alkoi vahingoniloisesti iloita uudesta vallastaan. Koska hän oli vapautunut ulkomaisista paineista – vapautus, joka oli tullut Elisan ja Joonan rohkaisevien sanojen mukaisesti – hän tunsi itsensä kateellisen omahyväiseksi suosiollisesta asemastaan Jumalan edessä (Am 6:1). Hän keskittyi uskonnossaan odotuksiin ”Herran päivästä” (Aam 5:18-20), jolloin Jumalan pimeys nielaisi muut kansat ja jättäisi Israelin paistattelemaan valossaan.

Juuri tällaisena aikana Herra lähetti Aamoksen ja Hoosean ilmoittamaan kansalleen Israelille, että hän ”ei enää säästäisi heitä” (Aam 7:8; 8:2), vaan lähettäisi heidät maanpakolaisuuteen ”Damaskoksen tuolle puolen” (Aam 5:27), ts, Assyriaan (Hos 9:3; 10:6; 11:5). Tänä aikana Herra lähetti myös Joonan Niniveen varoittamaan sitä välittömästä jumalallisen tuomion vaarasta.

Koska Joona oli Aamoksen aikalainen, ks. johdanto Aamokseen: Date and Historical Situation for additional details.

Date of Writing

Useista syistä, mukaan lukien pakanoille saarnaaminen, kirjalle annetaan usein eksiilin jälkeinen ajankohta. Ainakin sanotaan, että kirja on täytynyt kirjoittaa Niniven tuhon jälkeen vuonna 612 eaa. Mutta nämä näkökohdat eivät ole ratkaisevia. Tämän kertomuksen samankaltaisuus Elia-Elisha-kertomusten kanssa on jo todettu. Voidaan myös kyseenalaistaa, olisiko maininnalla Niniven parannuksen tekemisestä ja sen seurauksena vältetystä kaupungin tuhosta ollut kirjoittajalle niin paljon merkitystä Niniven kukistumisen jälkeen. Ja jos oletetaan, että Jumalan sanan julistamisella pakanoille ei ollut merkitystä kahdeksannella vuosisadalla, ei oteta huomioon sitä, että jo edellisellä vuosisadalla Elia ja Elisa olivat laajentaneet palvelustehtäviään vieraisiin maihin (1. Kun. 17:7-24; 2. Kun. 8:7-15). Lisäksi profeetta Aamos (n. 760-750) asetti Jumalan lunastustyön Israelin hyväksi kontekstiin, jossa hän toimi kansojen kanssa (Am 1:3-2:16; 9:7,12). Kahdeksannen vuosisadan kolmas neljännes on ehkä todennäköisin ajoitus kirjalle, Aamoksen ja Hoosean julkisten palvelutehtävien jälkeen ja ennen Samarian kukistumista Assyrialle vuosina 722-721.

Tulkinta

Monet ovat kyseenalaistaneet, onko Joonan kirja historiallinen. Joidenkin tapahtumien oletettu legendaarinen luonne (esim. suuren kalan episodi) on saanut heidät ehdottamaan vaihtoehtoja perinteiselle näkemykselle, jonka mukaan kirja on historiallinen, elämäkerrallinen kertomus. Vaikka heidän konkreettiset ehdotuksensa vaihtelevat fiktiivisestä novellista allegoriaan ja vertaukseen, niille on yhteistä oletus siitä, että kertomus on pohjimmiltaan peräisin kirjailijan mielikuvituksesta, huolimatta sen vakavasta ja armollisesta sanomasta.

Tällaiset tulkinnat, jotka usein perustuvat osittain epäilyyn ihmeellisyydestä sinänsä, jättävät liian nopeasti huomiotta (1) Joonan kertomuksen ja muiden VT:n osien väliset samankaltaisuudet ja (2) VT:n kirjoittajien, erityisesti profeettojen, läpäisevän huolenpidon historiallisesta kertomuksesta. He eivät myöskään ymmärrä, että VT:n kertojilla oli tarkka korva sen tunnistamiseen, miten tietyt menneet tapahtumat Israelin pyhiinvaelluksella Jumalan kanssa valaisevat (analogian kautta) myöhempiä tapahtumia. (Esimerkiksi Mooseksen syntymään liittyvät tapahtumat valaisevat pakenemista, Samuelin syntymään liittyvät tapahtumat valaisevat Samuelin kirjoissa kerrottuja tapahtumasarjoja, ja Mooseksen ja Joosuan palvelut valaisevat Elian ja Elisan palvelut.) Samoin profeetat ymmärsivät, että heidän ilmoittamiaan tulevia tapahtumia voitiin valaista viittaamalla menneisyyden vastaaviin tapahtumiin. Kun nämä VT:n kerronnan ja profetian piirteet on jätetty huomiotta, monet ovat olettaneet, että kertomuksen, joka sopii liian siististi kirjoittajan tarkoitukseen, on siksi oltava fiktiivinen.

Toisaalta on tunnustettava, että raamatulliset kertojat olivat enemmän kuin historioitsijoita. He kertoivat menneisyydestä tulkinnallisesti tarkoituksenaan tuoda se vankkumattomasti nykyhetkeen ja tulevaisuuteen. Menneisyyden tapahtumia kuvatessaan he käyttivät aineistoaan tehokkaasti tämän tavoitteen saavuttamiseksi. Siitä huolimatta ei pidä kyseenalaistaa sitä rehellisyyttä, jolla he käsittelivät menneisyyttä. Joonan kirjassa kerrotaan todellisia tapahtumia itse profeetan elämästä ja palvelustyöstä.

Kirjallisia piirteitä

Ei tämä kirja, kuten useimmat muut VT:n profeetalliset osat, ole kertova kertomus yhdestä profeetallisesta tehtävästä. Sen käsittely tästä tehtävästä on siten samankaltainen kuin 1,2 Kuninkaiden kirjasta löytyvät kertomukset Elian ja Elisan palvelustehtävistä sekä tietyt Jesajan, Jeremian ja Hesekielin kertomukselliset jaksot.

Kuten usein raamatullisissa kertomuksissa, kirjoittaja on tiivistänyt paljon pieneen tilaan; 40 säkeistöä kertoo koko tarinan (kahdeksan ylimääräistä runoilijan säkeistöä on omistettu Joonan kiitosrukoukselle). Laajuudeltaan (yksi pitkä episodi), tiiviydeltään, elävyydeltään ja henkilöhahmojen hahmottamiselta se muistuttaa paljon Ruutin kirjaa.

Samoin kuin Ruutissa, kirjailija käyttää rakenteellista symmetriaa tehokkaasti. Tarinaa kehitetään kahdessa rinnakkaisessa jaksossa, jotka herättävät huomion sarjaan vertailuja ja kontrasteja (ks. Hahmotelma). Tarinan huipentuma on Joonan suuri tunnustusrukous: ”Pelastus tulee Herralta” – keskimmäinen tunnustus kolmesta hänen huuliltaan (1:9; 2:9; 4:2). Viimeisessä lauseessa korostetaan, että Herran sana on lopullinen ja ratkaiseva, kun Joona jää istumaan kuumaan, avoimeen maahan Niniven ulkopuolelle.

Kirjailija käyttää edustavien roolien taitoa suoraviivaisesti. Tässä kertomuksessa Jumalan rakastavasta huolenpidosta kaikkia ihmisiä kohtaan Ninive, suuri uhka Israelille, edustaa pakanoita. Vastaavasti itsepäisesti vastahakoinen Joona edustaa Israelin kateutta sen suosiollisesta suhteesta Jumalaan ja haluttomuutta jakaa Herran laupeutta kansojen kanssa.

Kirja kuvaa Jumalan Israelia koskevan tarkoituksen laajempaa ulottuvuutta: sitä, että Israel löytäisi uudelleen totuuden hänen huolenpidostaan koko luomakunnasta ja ymmärtäisi paremmin oman roolinsa tuon huolenpidon toteuttamisessa.

Yhteenveto

• Joona pakenee tehtäväänsä (kts. 1-2)
  • Joan toimeksianto ja pakeneminen (1:1-3)
  • Haavoittuneiden merimiesten huuto jumalilleen (1:4-6)
  • Joan tottelemattomuus paljastuu (1:7-10)
  • Joan rangaistus ja vapautus (1:11-2:1; 2:10)
  • Joan kiitosrukous (2:2-9)

Joan täyttää vastahakoisesti tehtävänsä (kts. 3-4)

• Jonan uudistettu toimeksianto ja kuuliaisuus (3:1-4)
• Uhanalaisten niniveläisten katuva vetoomus Herran puoleen (3:5-9)
• Yhdeksänkymmentävuotiaiden parannuksen tunnustaminen (3:10-4:4)
• Joonan vapautus ja nuhtelu (4:5-11)