Edellisessä artikkelissa käsiteltiin Iisakin ja Rebekan erimielisyyttä Jaakobin ja Eesain rooleista. Iisak tiesi aivan oikein, että juutalaisessa kansassa tarvitaan mies, jolla on Eesaun ominaisuudet. Israelin kansan ei ole tarkoitus olla eristäytynyt pyhimysten kansa, joka opiskelee Tooraa ja pyrkii kohti Jumalaa, täysin välinpitämättömänä ihmiskunnan kohtalosta. Se on Israelin sisäinen rooli itsensä täydellistämisessä, jota Jaakob ilmentää. Mutta viime kädessä Israelin tehtävä on olla maallinen kansa, ”valkeus kansoille” (Jesaja 42:6). Israel valvoisi maailman hengellistä kehitystä ja varmistaisi – tarvittaessa voimakeinoin -, että se elää Jumalan sille antaman tehtävän mukaisesti. Tämä oli maallisen, aggressiivisen Eesaun tehtävä – tehtävä, jota hän ei suinkaan pystynyt täyttämään.
Rebekka ymmärsi tämän myös, mutta hän ymmärsi, ettei Eesau aikonut elää kosmisen kutsumuksensa mukaisesti. Niinpä Rebekka keksi vaihtoehtoisen suunnitelman. Jaakob teeskentelisi olevansa Eesau – ja saisi näin Iisakin hänelle tarkoittamat fyysisen hyvinvoinnin siunaukset. Näin hänestä ei tulisi vain sulkeutunut Tooran tutkija. Hän lähtisi ulos maailmaan ja ottaisi pahan vastaan. Hänen olisi täytettävä kaksi roolia samanaikaisesti. Ensimmäisen Mooseksen kirjan jatko-osassa hahmotellaan hänen kehittymistään uuteen asemaansa.
Heti kun Jaakob saa siunaukset, hänen on pakko paeta ja liittyä ilkeän ja kieron setänsä Laabanin talouteen. Ensimmäistä kertaa Jaakob poistuisi opintosalista ja joutuisi pitämään puoliaan Laabanin juonittelua vastaan – ja lopulta oppisi päihittämään hänet.
Laabanilla on kaksi tytärtä, Lea ja Raakel. Jaakob ihastuu heti nuorempaan, Raakeliin. Leahilla oli kuitenkin ”pehmeät silmät” (1. Moos. 29:17). Talmud (Baba Batra 123a) kysyy: Miksi Tooran pitäisi mainita henkilön vika? Koska se ei ollut lainkaan vika; se oli osoitus hänen suuruudestaan. Lean silmät olivat ”pehmeät”, koska hän itki lakkaamatta. Miksi? Koska ihmisillä oli tapana sanoa: Rebekalla on kaksi poikaa ja Laabanilla kaksi tytärtä – vanhempi vanhemman puolesta ja nuorempi nuoremman puolesta. Leea huusi Jumalalle, ettei hän joutuisi Eesaun kohtaloksi – niin paljon, että hänen silmäripsensä putosivat.
Leea ei itkenyt jonkun ajattelemattoman viisastelun vuoksi, jota ihmisillä oli tapana tehdä. Hän tiesi, että siinä oli perää. Hän oli todella tarkoitettu Eesaulle: hän oli hänen sielunkumppaninsa. Kuitenkin mies oli paha, eikä hän halunnut langeta hänen luokseen. Hän rukoili Jumalaa muuttamaan kohtaloaan, ja kuten pian näemme, Jumala lopulta kuuli hänen rukouksensa.
Jaakob tarjoutuu palvelemaan Laabanin paimenena seitsemän vuotta Raakelin kättä vastaan. Laaban suostuu ulkoisesti, mutta kun aika koittaa, hän korvaa Raakelin salaa Leahilla ja suostuu antamaan Raakelin vain vastineeksi seitsemästä uudesta työvuodesta.
Tämä on siis ensimmäinen askel Jaakobin ottaessa Eesaun roolin: hän meni naimisiin Eesaun vaimon kanssa – vastentahtoisesti, mutta Jumala salli Laabanin petoksen onnistua. Itse asiassa Jaakob nai kaksi naista: oman vaimonsa Raakelin ja Eesaun. Ja kuten tulemme pian näkemään, Lean lapsilla oli samat väkivaltaiset, aggressiiviset taipumukset kuin heidän sedällään Esaulla. Eesaun kyvyt tulisivat nyt juutalaiskansaan.
Jaakobin ja Lean avioliitto ei ollut idyllinen. Lea piti itseään vihattuna vaimona, ja sen seurauksena häntä siunattiin erityisesti lapsilla – kolme ensimmäistä hän nimesi rukouksessaan, että hän vihdoin saisi miehensä kiintymyksen. Nyt on vaikea uskoa, että Jaakobin kaltainen vanhurskas mies todella ”vihaisi” vaimoaan – riippumatta siitä, millaisella juonella heidät saatiin yhteen. Eikö Jaakob ainakin täyttäisi ”Rakasta lähimmäistäsi niin kuin itseäsi” (3. Moos. 19:18), kuten hän tekisi ketä tahansa ihmistä kohtaan?
Epäilemättä Jaakob kohteli Leaa asianmukaisesti ja hellästi. Mutta hän ei todellakaan ollut hänen ”tyyppiään”. Hän ei ollut hänen sielunkumppaninsa. Hänellä oli Eesaun eteenpäin pyrkivä luonne. Myöhemmin hän pyytää avoimesti Jaakobin aviollista huomiota, jonka Raakel ”vaihtoi” hänelle vaihdossa Lean pojan löytämiin mandrakoihin (30:16). Jaakob kohteli häntä toki hyvin, mutta heidän avioliitostaan puuttui todellisten sielunkumppanien rakkausside. Verrattuna siihen, mitä ihmisen pitäisi tuntea rakastettua puolisoaan kohtaan, Jaakob ”vihasi” Leaa.
Lisäksi Lean vanhemmat lapset olivat kaikki pieniä ”Esauksia”. Heillä kaikilla oli hänen eteenpäin pyrkivä, aggressiivinen luonteensa – toisinaan heidän vahingokseen. Ruuben otti vapauksia siirtäessään isänsä sänkyä (35:22). Simeon ja Leevi hävittivät yksinään Sikemin kaupungin (34:25). Myös Juuda oli luontainen johtaja, joka otti vastuun Benjaminista, kun he laskeutuivat Egyptiin ostamaan ruokaa, ja nousi Joosefia vastaan, kun he olivat vaikeuksissa. (Raakelin poika Joosef sen sijaan oli oppivainen pikku Jaakob. Viisaat kuvaavat hänen omaksuneen kaiken isänsä viisauden (Bereishit Rabbah 84:8). Hän oli myös pikemminkin uneksija (monessa mielessä) kuin maailman mies.)
Judan tärkein jälkeläinen oli kuningas Daavid, jota viisaat vertaavat Esauun. Daavidilla oli Esaun tavoin punainen ihonväri, mikä merkitsi verenhimoa. Mutta siinä missä Eesau tappoi ilkeästi ja mielivaltaisesti, Daavid kohdisti väkivaltaisuutensa Jumalan vihollisia vastaan (Bereishit Rabbah 63:8). Se oli sama sisäinen luonto – sillä luontoamme emme voi koskaan muuttaa – mutta Daavid käytti sitä oikein ja tuli pyhän kansan johtajaksi, kun taas Eesau tuhoutui sen vuoksi.”
Lopulta Messias polveutuu Juudasta ja kuningas Daavidista. Hänen tehtävänsä on se, josta Eesau kieltäytyi – koko maailman tuominen pelastukseen.
Jaakon kehittyessä uuteen rooliinsa on toinenkin keskeinen tapahtuma. Kun hän on menestyksekkäästi kamppaillut Laabanin ja Eesaun kanssa, Jaakob saa uuden nimen – Israel (35:10). Israel – Jisrael – merkitsee sar – toisten mestari ja johtaja: ”sillä sinä olet kamppaillut enkelin ja ihmisten kanssa ja olet sinnikkäästi pysynyt” (32:29). Jaakob – Israel – ei ollut enää passiivinen Tooran tutkija, joka vetäytyi omaan pieneen viisauden ja ajatusten maailmaansa. Hän oli nyt maailman mies, joka oli ottanut yhteen parhaiden kanssa ja voittanut.
Toisin kuin Aabraham ja Saara, joiden uudet nimet korvasivat heidän vanhat, Jaakob tunnetaan edelleen myös alkuperäisellä nimellään (esim. 1. Moos 46:2). Jumala ei muuttanut Jaakobin nimeä. Hän antoi hänelle toisen nimen. Tämä merkitsee sitä, että Jaakobilla oli nyt kaksi roolia täytettävänään, kaksi nimeä elettävänään – hänen alkuperäinen nimensä sisäänpäin suuntautuneena Tooran oppineena ja toinen nimensä ajallisena auktoriteettina. Toinen rooli oli se, jonka hän oli vienyt Eesaulta. Antamalla hänelle toisen nimen Jumala nimitti Jaakobin virallisesti täyttämään Eesaun tehtävän. Hänen muuttumisensa kaksoishenkilöksi, jolla oli kaksoisrooli, oli valmis.
Jumala itse antoi Jaakobille hänen uuden nimensä, mutta se oli ennakoitu eräässä hyvin salaperäisessä Tooran jaksossa. Kun Jaakob on matkalla takaisin Pyhään maahan, kohtaamassa veljeään Eesauta, hän huomaa olevansa yksin Jabbok-joen toisella puolella. Eräs ”mies” kamppailee hänen kanssaan koko yön. Aamun sarastaessa mies vaatii, että hänen on lähdettävä. Jaakob kieltäytyy päästämästä häntä ja vaatii, että mies siunaa hänet ensin. Mies tekee niin – ilmoittamalla Jaakobille, että hänen nimestään tulisi pian Israel. Jaakob kysyy mieheltä hänen nimeään, mutta tämä kieltäytyy kertomasta sitä. Tämän jälkeen Jaakob nimeää paikan Penieliksi (”kasvoni kohti Jumalaa”), ”sillä olen nähnyt jumalallisen olennon kasvoista kasvoihin, ja sieluni pelastui” (32:30).
Viisaat selittävät, että varjoinen muukalainen, jota vastaan Jaakob taisteli, oli enkeli. Kuka se oli? Eesaun suojelusenkeli (Bereishit Rabbah 77:3). Ennen kuin Jaakob sai virallisesti Esaun tehtävän, yhden henkilön oli suostuttava – Esaun itsensä. Hänen oma enkelinsä tuli vastustamaan Jaakobia ja kaikkea, mitä hän edusti. Taistelussa, joka oli yhtä lailla henkinen kuin fyysinenkin, enkeli ei onnistunut voittamaan Jaakobin voimaa ja kestävyyttä. Hän myönsi. Hän ilmoitti Jaakobille, että hän saisi pian uuden nimen – sen, jonka Eesau oli juuri menettänyt.
Tämä on pähkinänkuoressa Jaakobin ja Eesaun tarina. Alun perin molemmilla veljeksillä piti olla merkittävä rooli Israelissa – Iisakin toiveiden mukaisesti. Eesau ei ollut kelvollinen täyttämään rooliaan, joten Rebekka käynnisti tapahtumien kulun, jossa Jaakob ottaisi oman tehtävänsä lisäksi vastaan Eesaun tehtävän. Hän teki sen menestyksekkäästi, meni lopulta naimisiin Esaun sielunkumppanin kanssa ja ansaitsi uuden nimen.
Mutta tarinaan liittyy tärkeä sivujuonne. Mitä Esaulle tapahtui tässä kaikessa? Hänet jätettiin ulkopuolelle, eikä hänellä enää ollut ratkaisevaa roolia maailmanhistoriassa. Kun hän ensimmäisen kerran huomaa, että Jaakob vei hänen siunauksensa, hän huutaa – ”hyvin suuren ja katkeran huudon” (1. Moos. 27:34). Viisaat opettavat meille, että hänen huutonsa kuultiin; se kaikui kautta aikojen. Hän ei tietenkään voinut kieltää, että Jaakob oli ansioituneempi veli. Silti hän paheksui katkerasti menetystään ja odotti päivää, jolloin hän voisi kostaa sen.
Jos Israelin lapset eläisivät roolinsa mukaisesti, Eesain huuto ei kuuluisi. Hänen kaunansa olisi perusteeton. Mutta jos he epäonnistuisivat, Eesaun katkera huuto kaikuisi. Iisak siunasi häntä, että hän eläisi miekkansa avulla. Hän palvelisi veljeään Jaakobia, mutta kun hän oikeutetusti paheksuisi Jaakobin ylivaltaa, hän kapinoisi sitä vastaan (27:40).
Tämä on siis Israelin tarinan jatkoa. Jaakobilla ja hänen jälkeläisillään olisi kaksi tehtävää. Silti on myös loukkaantunut Eesau, joka haluaa kostaa menetetyn arvovaltansa. Jos Israel täyttäisi tehtävänsä, se johdattaisi koko ihmiskunnan – myös Esaun – pelastukseen. Jos ei, Eesau ja hänen miekkansa olisivat siellä valmiina.”
Perustuu ensisijaisesti ajatuksiin, jotka olen kuullut opettajaltani rabbi Yochanan Zweigiltä.