Alai

2007 Schools Wikipedia Selection. Aiheeseen liittyvät aiheet: Filosofit

Lännen filosofit
17. vuosisadan filosofia
(Moderni filosofia)

Nimi:

John Locke

Syntynyt:

29. elokuuta 1632 ( Wrington, Somerset, Englanti)

Kuollut:

28. lokakuuta 1704 ( Essex, Englanti)

Koulukunta/perinne:

Brittiläinen empirismi, yhteiskuntasopimus, luonnonoikeus

Pääasialliset kiinnostuksen kohteet:

Metafysiikka, epistemologia, poliittinen filosofia, mielenfilosofia, kasvatus ja opetus

Merkittävimpiä ajatuksia:

tabula rasa, ”hallitus hallittujen suostumuksella”; luonnonvaltio; elämän, vapauden ja omaisuuden oikeudet

Vaikutteita:

Platon, Aristoteles, Akvinolainen, Grotius, Descartes, Hooker, Hobbes, Cyrus

Vaikuttanut:

Hume, Kant ja monet poliittiset filosofit hänen jälkeensä, erityisesti Yhdysvaltain perustajaisät, Arthur Schopenhauer

John Locke ( 29. elokuuta 1632 – 28. lokakuuta 1704) oli vaikutusvaltainen englantilainen filosofi. Epistemologiassa Locke on usein luokiteltu brittiläiseksi empiristiksi yhdessä David Humen ja George Berkeleyn kanssa. Hän on yhtä tärkeä yhteiskuntasopimusteoreetikko, sillä hän kehitti vaihtoehdon hobbesilaiselle luonnonvaltiolle ja väitti, että hallitus voi olla legitiimi vain, jos se saa hallittavien suostumuksen yhteiskuntasopimuksen kautta ja jos se suojelee luonnollisia oikeuksia eli elämää, vapautta ja omaisuutta. Jos tällaista suostumusta ei annettu, kansalaisilla oli Locken mukaan oikeus kapinaan. Locke on yksi harvoista merkittävistä filosofeista, joista tuli hallituksen ministereitä.

Locken ajatuksilla oli valtava vaikutus poliittisen filosofian kehitykseen, ja häntä pidetään yleisesti yhtenä vaikutusvaltaisimmista valistusajan ajattelijoista ja liberaalin teorian kehittäjistä. Hänen kirjoituksensa, yhdessä monien skotlantilaisten valistusajattelijoiden kirjoitusten kanssa, vaikuttivat amerikkalaisiin vallankumouksellisiin, mikä näkyi Yhdysvaltain itsenäisyysjulistuksessa.

Elämä

Locken isä, jonka nimi oli niin ikään John Locke, oli maalaisjuristi ja rauhantuomareiden kanslisti Chew Magnassa, ja hän oli palvellut Englannin sisällissodan alkuvaiheessa parlamenttivoimien ratsuväen päällikkönä. Hänen äitinsä Agnes Keene oli tannerin tytär, jota pidettiin erittäin kauniina. Molemmat vanhemmat olivat puritaaneja.

Locke syntyi 29. elokuuta 1632 pienessä nokimajassa kirkon luona Wringtonissa, Somersetissä, noin kaksitoista mailia Bristolista. Hänet kastettiin samana päivänä. Pian Locken syntymän jälkeen perhe muutti Pensfordin markkinakaupunkiin, noin seitsemän mailia Bristolista etelään, jossa Locke varttui maaseudulla sijaitsevassa Tudor-talossa Bellutonissa.

Vuonna 1647 Locke lähetettiin arvostettuun Westminsterin kouluun Lontooseen Alexander Pophamin, kansanedustajan ja nuoremman Locken isän entisen komentajan, tukemana. Siellä suoritettuaan opintonsa hän pääsi Oxfordin yliopiston Christ Church -kouluun. Collegen dekaanina toimi tuolloin yliopiston varakansleri John Owen. Vaikka Locke oli kyvykäs opiskelija, häntä ärsytti tuon ajan perustutkinnon opetussuunnitelma. Hän piti modernien filosofien, kuten René Descartesin, lukemista kiinnostavampana kuin yliopistossa opetettua klassista aineistoa. Ystävänsä Richard Lowerin kautta, jonka hän tunsi Westminsterin koulusta, Locke tutustui lääketieteeseen ja kokeelliseen filosofiaan, jota harjoitettiin muissa yliopistoissa ja Englannin kuninkaallisessa seurassa (English Royal Society), jonka jäseneksi hän lopulta liittyi.

Locke suoritti kandidaatin tutkinnon vuonna 1656 ja maisterin tutkinnon vuonna 1658. Hän suoritti lääketieteen kandidaatin tutkinnon vuonna 1674 opiskeltuaan Oxfordissa laajasti lääketiedettä ja työskenneltyään sellaisten tunnettujen tiedemiesten ja ajattelijoiden kanssa kuin Robert Boyle, Thomas Willis, Robert Hooke ja Richard Lower. Vuonna 1666 hän tapasi Anthony Ashley Cooperin, Shaftesburyn 1. jaarlin, joka oli tullut Oxfordiin hakemaan hoitoa maksatulehdukseen. Cooper oli vaikuttunut Lockesta ja suostutteli hänet liittymään hänen seurueeseensa.

Locke oli etsinyt uraa ja muutti vuonna 1667 Shaftesburyn kotiin Exeter Houseen Lontooseen lordi Ashleyn henkilökohtaiseksi lääkäriksi. Lontoossa Locke jatkoi lääketieteen opintojaan Thomas Sydenhamin johdolla. Sydenhamilla oli suuri vaikutus Locken luonnonfilosofiseen ajatteluun – vaikutus, joka tulisi ilmi teoksessa An Essay Concerning Human Understanding.

Locken lääketieteelliset tiedot joutuivat pian koetukselle, sillä Shaftesburyn maksatulehdus muuttui hengenvaaralliseksi. Locke koordinoi useiden lääkäreiden neuvoja ja oli luultavasti vaikuttamassa siihen, että Shaftesbury suostui (tuolloin itsekin hengenvaaralliseen) leikkaukseen kystan poistamiseksi. Shaftesbury selvisi hengissä ja menestyi, ja hän kehui Locken pelastaneen hänen henkensä.

Juuri Shaftesburyn kotitaloudessa tapahtui vuoden 1671 aikana se tapaaminen, jota kuvaillaan Kirje Esseen lukijalle -kirjeessä ja joka oli synnyttänyt sen, mistä myöhemmin tuli Essee. Tältä ajalta on säilynyt kaksi luonnosta. Tänä aikana Locke toimi myös kauppa- ja istutuslautakunnan sihteerinä ja Carolinan lordien ja omistajien sihteerinä, mikä auttoi muokkaamaan hänen ajatuksiaan kansainvälisestä kaupasta ja taloudesta.

Shaftesbury, whig-liikkeen perustajana, vaikutti suuresti Locken poliittisiin ajatuksiin. Locke tuli mukaan politiikkaan, kun Shaftesburystä tuli lordikansleri vuonna 1672. Shaftesburyn pudottua suosiostaan vuonna 1675 Locke vietti jonkin aikaa matkustaen Ranskassa. Hän palasi Englantiin vuonna 1679, kun Shaftesburyn poliittinen onni kääntyi hetkeksi myönteiseen suuntaan. Samoihin aikoihin, todennäköisesti Shaftesburyn kehotuksesta, Locke laati pääosan teoksesta Two Treatises on Government. Locke kirjoitti ne puolustaakseen vuoden 1688 kunniakasta vallankumousta mutta myös vastustaakseen Sir Robert Filmerin ja Thomas Hobbesin absolutistista poliittista filosofiaa. Vaikka Locke liittyi vaikutusvaltaisiin whigseihin, hänen ajatuksiaan luonnollisista oikeuksista ja hallituksesta pidetään nykyään varsin vallankumouksellisina Englannin historian kyseiseen ajanjaksoon nähden.

Locke kuitenkin pakeni Alankomaihin vuonna 1683, koska häntä epäiltiin vahvasti osallisuudesta Rye House -salaliittoon (vaikkakaan ei ole juurikaan todisteita, jotka viittaisivat siihen, että Locke olisi ollut suoranaisesti sekaantunut juoneen). Alankomaissa Lockella oli aikaa palata kirjoittamisen pariin, ja hän käytti paljon aikaa esseen uudelleenkäsittelyyn ja suvaitsevaisuuskirjeen laatimiseen. Locke palasi kotiin vasta kunniakkaan vallankumouksen jälkeen. Locke saattoi Vilhelm Oranialaisen vaimon mukana takaisin Englantiin vuonna 1688. Suurin osa Locken julkaisutoiminnasta tapahtui sen jälkeen, kun hän oli palannut Englantiin – Essee, Kaksi tutkielmaa ja Kirje suvaitsevaisuudesta ilmestyivät kaikki nopeasti peräkkäin hänen palattuaan maanpaosta.

Hänen läheinen ystävänsä Lady Masham kutsui Locken luokseen Mashamin maalaistalolle Essexissä. Hän vietti siellä aikaansa vaihtelevassa terveydentilassa astmakohtausten vuoksi, mutta hänestä tuli kuitenkin whigien älyllinen sankari. Tänä aikana hän keskusteli muun muassa John Drydenin ja Isaac Newtonin kanssa.

Hän kuoli vuonna 1704 pitkään jatkuneen terveydentilan heikkenemisen jälkeen, ja hänet on haudattu High Laverin kylän kirkkomaalle Harlow’n itäpuolella Essexissä, jossa hän oli asunut Sir Francis Mashamin taloudessa vuodesta 1691. Locke ei koskaan mennyt naimisiin eikä hänellä ollut lapsia.

Locken elinaikana sattuneita tapahtumia olivat muun muassa Englannin restauraatio, Lontoon suuri rutto ja Lontoon suuri tulipalo. Hän ei aivan nähnyt vuoden 1707 unionilakia, vaikka Englannin ja Skotlannin valtaistuimet olivat hänen elinaikanaan saman monarkin hallussa. Perustuslaillinen monarkia ja parlamentaarinen demokratia olivat Locken aikana lapsenkengissään.

Vaikutus

Locke vaikutti syvästi myöhempään filosofiaan ja politiikkaan, erityisesti liberalismiin. Hän vaikutti voimakkaasti Voltaireen, ja hänen vapautta ja yhteiskuntasopimusta koskevat argumenttinsa vaikuttivat myöhemmin Alexander Hamiltonin, James Madisonin, Thomas Jeffersonin ja muiden Yhdysvaltain perustajaisien kirjallisiin teoksiin.

Locken arvioinnit on usein kytketty arvioihin liberalismista yleensä ja myös arvioihin Yhdysvalloista. Heikentäjät huomauttavat, että Locke oli merkittävä sijoittaja Englannin orjakauppaan Kuninkaallisen Afrikka-yhtiön kautta sekä osallistumalla Shaftesburyn sihteerinä Carolinan perustuslain (Fundamental Constitution of the Carolinas) laatimiseen, joka perusti feodaalisen aristokratian ja antoi isännälle ehdottoman vallan orjiinsa nähden. Jotkut katsovat, että hänen lausunnoillaan suljetusta omaisuudesta oikeutettiin alkuperäisamerikkalaisten syrjäyttäminen. Koska hän tärkeimmissä kirjoituksissaan vastusti aristokratiaa ja orjuutta, häntä syytetään tekopyhyydestä tai siitä, että hän välitti vain englantilaisten kapitalistien vapaudesta. Useimmat amerikkalaiset liberaalitutkijat kuitenkin torjuvat nämä kritiikit ja kyseenalaistavat hänen vaikutuksensa laajuuden Fundamental Constitutioniin ja hänen paheksujiensa tulkinnat hänen teoksestaan yleensä.

Omistusteoria

Locke käyttää sanaa omaisuus sekä laajassa että suppeassa merkityksessä. Laajassa merkityksessä se kattaa laajan kirjon inhimillisiä intressejä ja pyrkimyksiä; suppeammassa merkityksessä se viittaa aineellisiin hyödykkeisiin. Hänen mukaansa omaisuus on luonnollinen oikeus, ja se on johdettu työstä.

Tutkijat uskovat, että Karl Marx mukautti myöhemmin Locken teoriaa omaisuudesta filosofioihinsa. Hän vaikutti myös Yhdysvaltain perustuslain johdanto-osaan. John Locke ajatteli, että kaikilla ihmisillä oli luonnolliset oikeudet elämään, vapauteen ja omaisuuteen (jälkimmäinen korvattiin ”onnellisuuden tavoittelulla” Yhdysvaltain itsenäisyysjulistusta laadittaessa käydyissä neuvotteluissa keinona kieltää orjien oikeus omaisuuteen). Hän kehitti myös Locken yhteiskuntasopimuksen, joka sisälsi luonnontilan, hallittujen suostumuksella tapahtuvan hallituksen ja kaikki luonnolliset vaistot.

Poliittinen teoria

Toisin kuin Thomas Hobbes, Locke uskoi, että ihmisluonnolle on ominaista järki ja suvaitsevaisuus. Hobbesin tavoin Locke uskoi, että ihmisluonto sallii ihmisten olla itsekkäitä ja himokkaita. Tämä käy ilmi rahan käyttöönotossa. Luonnollisessa tilassa kaikki ihmiset olivat tasa-arvoisia ja itsenäisiä, eikä kenelläkään ollut oikeutta vahingoittaa toisen ”elämää, terveyttä, vapautta tai omaisuutta”. Locke ei kuitenkaan koskaan viittaa Hobbesiin nimeltä, vaan on saattanut sen sijaan vastata muille sen ajan kirjoittajille. Locke kannatti myös hallituksen valvontaa ja tasapainoa ja uskoi, että vallankumous ei ole vain oikeus vaan myös velvollisuus tietyissä olosuhteissa. Näillä ajatuksilla tulisi olemaan syvällinen vaikutus Yhdysvaltojen perustuslakiin ja sen itsenäisyysjulistukseen.

Työväen teoria omaisuudesta

Locke uskoi, että luonnollinen oikeus syntyy soveltamalla sitä päälle. Hänen teoriansa mukaan ihmiset tekevät esineistä omaisuutta soveltamalla työtä. Tämän näkemyksen mukaan käytetty työ tuottaa luonnollisen omistusoikeuden, jos työstetty esine oli aiemmin kaikkien käytettävissä olevaa yhteistä omaisuutta. Lisäksi omaisuus edeltää hallitusta, eikä hallitus voi ”mielivaltaisesti määrätä alamaisten omaisuudesta.”

Kasautumisen rajat

– Työ luo omaisuutta, mutta se sisältää myös sen kasautumisen rajat: ihmisen kyky tuottaa ja ihmisen kyky kuluttaa. Näiden rajojen katsotaan estävän tavaroiden pilaantumisen eli tuhlaamisen.

– Käyttöön otetaan kestävämpiä tavaroita, nopealle pilaantumiselle alttiit tavarat voidaan vaihtaa johonkin, joka kestää pidempään, esimerkiksi: luumut pähkinöihin, pähkinät metallinpalaan…

– Rahan käyttöönotto merkitsee tämän prosessin huipentumaa. Raha mahdollistaa omaisuuden rajattoman kartuttamisen aiheuttamatta tuhlausta pilaantumisen kautta. Hän sisällyttää myös kullan tai hopean rahaksi, koska niitä voidaan ”hamstrata vahingoittamatta ketään”, koska ne eivät pilaannu tai hajoa omistajan käsissä.

– Rahan käyttöönotto poistaa kasautumisen ja eriarvoisuuden rajat. Locke korostaa, että eriarvoisuus on syntynyt rahan käyttöä koskevan hiljaisen sopimuksen kautta, ei kansalaisyhteiskunnan perustavan yhteiskuntasopimuksen tai omaisuutta säätelevän maanlain kautta.

– Locke on tietoinen rajattoman kasautumisen aiheuttamasta ongelmasta, mutta ei pidä sitä omana tehtävänään. Hän vain antaa ymmärtää, että hallituksen tehtävänä olisi lieventää ristiriitaa omaisuuden rajoittamattoman kasautumisen ja vaurauden lähes tasaisemman jakautumisen välillä, eikä hän sano, mitä periaatteita hallituksen tulisi soveltaa tämän ongelman ratkaisemiseksi.

– Kaikki hänen ajatuksensa elementit eivät kuitenkaan muodosta johdonmukaista kokonaisuutta. Esimerkiksi Two Treatises of Governmentin työvoiman arvoteoria seisoo rinnakkain Considerationsissa kehitetyn kysynnän ja tarjonnan teorian kanssa. Lisäksi Locke ankkuroi omaisuuden työhön, mutta kannattaa lopulta rikkauksien rajoittamatonta kasautumista.

Locke arvo- ja hintateoriasta

– Locken yleinen arvo- ja hintateoria on kysyntä- ja tarjontateoria.

– Tarjonta on määrä ja kysyntä on vuokra.

– ”Minkä tahansa hyödykkeen hinta nousee tai laskee ostajien ja myyjien määrän suhteessa.” ja ”se, mikä säätelee hintaa… ei ole mitään muuta kuin niiden määrä suhteessa niiden vuokraan.”

– Rahan määrällinen teoria muodostaa tämän yleisen teorian erikoistapauksen. Hänen ajatuksensa perustuu siihen, että ”raha vastaa kaikkeen” (Saarnaaja) tai ”rahan vuokra on aina riittävä tai enemmän kuin riittävä” ja ”vaihtelee hyvin vähän…”

– Riippumatta siitä, onko rahan kysyntä rajoittamatonta vai pysyvää, Locke päätyy siihen, että rahan osalta kysyntää säätelee yksinomaan sen määrä.

– Hän tutkii myös kysynnän ja tarjonnan määrääviä tekijöitä. Tarjonnan osalta tavaroita pidetään yleisesti ottaen arvokkaina, koska niitä voidaan vaihtaa, kuluttaa ja niiden on oltava niukkoja. Kysynnän osalta tavaroille on kysyntää, koska ne tuottavat tulovirtaa.

– Locke kehittää varhaisen teorian kapitalisaatiosta, kuten maasta, jolla on arvoa, koska ”tuottamalla jatkuvasti myyntikelpoisia hyödykkeitä se tuottaa tiettyä vuotuista tuloa.”

– Rahan kysyntä on melkein sama kuin tavaroiden tai maan kysyntä; se riippuu siitä, halutaanko rahaa vaihdon välineenä vai lainattavina varoina. Vaihtovälineeksi ”raha kykenee vaihdon kautta hankkimaan meille elämän välttämättömyydet tai mukavuudet”.” Lainattavissa olevina varoina ”se on luonteeltaan samanlainen kuin maa, koska se tuottaa tietyn vuotuisen tulon … tai koron”.”

Rahalliset ajatukset

Locke erottaa rahan kaksi tehtävää, ”laskurina”, jolla mitataan arvoa, ja ”pantiksi”, jolla asetetaan vaatimuksia tavaroille. Hän uskoo, että hopea ja kulta, toisin kuin paperiraha, ovat sopiva valuutta kansainvälisissä liiketoimissa. Hänen mukaansa koko ihmiskunta kohtelee hopeaa ja kultaa samanarvoisina, ja siksi kuka tahansa voi käyttää niitä pantiksi, kun taas paperirahan arvo on voimassa vain sitä liikkeeseen laskevan hallituksen alaisuudessa.

Locke väittää, että maan tulisi pyrkiä suotuisaan kauppatasapainoon, jottei se jäisi jälkeen muista maista ja kärsisi tappiota kaupassaan. Koska maailman rahavarasto kasvaa jatkuvasti, maan on jatkuvasti pyrittävä kasvattamaan omaa varastoaan.

Hän ei pidä alhaisia hintoja tervetulleena kannustimena viennille. Jos M nousee, P voisi pysyä vakaana vain, jos T:n on määrä kasvaa.

Locke kehittää teoriaansa ulkomaan vaihdoista, hyödykkeiden liikkeiden lisäksi on myös maan rahakannan liikkeitä, ja pääoman liikkeet määräävät valuuttakurssit. Jälkimmäiset ovat vähemmän merkittäviä ja vähemmän volatiileja kuin hyödykkeiden liikkeet. Mitä tulee maan rahavarantoon, jos se on suuri suhteessa muiden maiden rahavarantoon, se saa maan valuutan nousemaan yli parin, kuten vientitasapaino tekisi.

Hän laatii myös arvioita eri talousryhmien (maanomistajat, työläiset ja välittäjät) rahantarpeesta. Kussakin ryhmässä käteistarpeet liittyvät läheisesti palkkakauden pituuteen. Hän argumentoi välittäjiä – välikäsiä – joiden toiminta laajentaa rahan kiertokulkua ja joiden voitot syövät työläisten ja maanomistajien tuloja.

Luettelo pääteoksista

• (1689) Kirje suvaitsevaisuudesta
  • (1690) Toinen kirje suvaitsevaisuudesta
  • (1692) Kolmas kirje suvaitsevaisuuden puolesta
• (1689) Two Treatises of Government
• (1689) An Essay Concerning Human Understanding
• (1693) Some Thoughts Concerning Education
• (1695) The Reasonableness of Christianity, as Delivered in the Scriptures
  • (1695) A Vindication of the Reasonableness of Christianity

Merkittävimmät julkaisemattomat tai postuumisti ilmestyneet käsikirjoitukset

• (1660) First Traktaatti Hallituksesta (tai englantilainen traktaatti)
• (k.1662) Second Tract on Government (tai Latin Tract)
• (1664) Questions Concerning the Law of Nature (lopullinen latinankielinen teksti, jossa on edessään tarkka englanninkielinen käännös teoksessa Robert Horwitz et. al., eds., John Locke, Questions Concerning the Law of Nature, Ithaca: Cornell University Press, 1990).
• (1667) Essay Concerning Toleration
• (1706) Of the Conduct of the Understanding
• (1707) A Paraphrase and Notes on the Epistles of St. Paul

Locken epitafi

(käännetty latinasta)

”Pysähdy, matkustaja! Tämän paikan lähellä makaa John Locke. Jos kysyt, millainen mies hän oli, hän vastaa, että hän eli tyytyväisenä omaan pieneen omaisuuteensa. Oppineeksi kasvatettuna hän alisti oppineisuutensa vain totuuden asialle. Tämän saat tietää hänen kirjoituksistaan, jotka osoittavat sinulle kaiken muun häntä koskevan totuudenmukaisemmin kuin epitafien epäilyttävät ylistykset. Hänen hyveensä, jos hänellä sellaisia oli, olivat tosiaan liian vähäiset, jotta hän olisi voinut esittää niitä ylistyksenä itselleen tai esimerkkinä sinulle. Hänen paheensa haudattakoon yhdessä. Mitä tulee tapojen esimerkkiin, jos etsit sitä, saat sen evankeliumeista; paheista toivoa, että sinulla ei ole sellaista missään; jos kuolevaisuus, niin totisesti (ja hyödyttäköön se sinua), sinulla on sellainen täällä ja kaikkialla.”

Sekundaarikirjallisuus

• Ashcraft, Richard, 1986. Revolutionary Pollitics & Locken kaksi valtiosääntöä. Princeton: Princeton University Press. (Käsittelee Locken filosofian ja hänen poliittisen toimintansa välistä suhdetta.)
• Bailyn, Bernard, 1992 (1967). The Ideological Origins of the American Revolution. Harvard Uni. Press. (Käsittelee Locken ja muiden ajattelijoiden vaikutusta Amerikan vallankumoukseen ja myöhempään amerikkalaiseen poliittiseen ajatteluun.)
• Cox, Richard, Locke on War and Peace, Oxford: Oxford University Press, 1960. (Keskustelu Locken teoriasta kansainvälisistä suhteista.)
• Chappell, Vere, ed., 19nn. The Cambridge Companion to Locke. Cambridge Uni. Press.
• Dunn, John, 1984. Locke. Oxford Uni. Press. (Tiivis johdanto.)
• ——, 1969. John Locken poliittinen ajattelu: An Historical Account of the Argument of the ”Two Treatises of Government”. Cambridge Uni. Press. (Esitteli tulkinnan, joka korostaa teologista elementtiä Locken poliittisessa ajattelussa.)
• Macpherson. C. B. The Political Theory of Possessive Individualism: Hobbes to Locke (Oxford: Oxford University Press, 1962). (Todistaa syvän sukulaisuussuhteen Hobbesista Harringtoniin, tasavaltalaisiin ja Lockesta 1800-luvun utilitarismiin).
• Pangle, Thomas, The Spirit of Modern Republicanism: The Moral Vision of the American Founders and the Philosophy of Locke (Chicago: University of Chicago Press, 1988; paperback ed., 1990), 334 sivua. (Haastaa Dunnin, Tullyn, Yoltonin ja muiden perinteisten lukutapojen.)
• Strauss, Leo, Natural Right and History, chap. 5B (Chicago: University of Chicago Press, 1953). (Väittää ei-marxilaisesta näkökulmasta Hobbesin ja Locken syvää sukulaisuutta.)
• Strauss, Leo, ”Locke’s Doctrine of Natural law”, American Political Science Review 52 (1958) 490-501. (Kirpeä kritiikki W. von Leydenin toimittamasta painoksesta, joka käsittelee Locken julkaisemattomia kirjoituksia luonnollisesta oikeudesta.)
• Tully, James, 1980. ”A Discourse on Property : John Locke and his Adversaries” Cambridge Uni. Press
• Yolton, J. W., toim. 1969. John Locke: Problems and Perspectives. Cambridge Uni. Press.
• Zuckert, Michael, Launching Liberalism: On Lockean Political Philosophy. Lawrence, KS: University Press of Kansas.
• Vuosittain ilmestyvä Locke Studies julkaisee John Lockea käsitteleviä tieteellisiä teoksia.