Ero pyhimyksen ja ”Suuri” -nimisen pyhimyksen välillä?”
Paavi Franciscus ja emerituspaavi Benedictus molemmat tukevat jotakin, minkä pikkukaupunkini aavisti jo puoli vuosisataa sitten: historian tunnetuin pyhimys tulisi ikuisesti kutsua nimellä St. Johannes Paavali Suuri.
Johannes Paavalin syntymän satavuotisjuhlavuoden kunniaksi paavi Franciscus suostui kirjoittamaan yhdessä kirjan nimeltä ”Johannes Paavali Suuri”. Benedictus, loistava teologi, kartoitti juuri, miksi hänen edeltäjäänsä pitäisi kutsua Johannes Paavali Suureksi.
Mutta ensimmäiset amerikkalaiset, jotka ottivat hänet vastaan hänen virkaanastujaisvierailuillaan Pohjois-Amerikassa, tunnustivat Johannes Paavalin suuruuden jo vuonna 1969, jolloin hän oli 49-vuotias kardinaali. Isoisoäitini oli mukana näissä ponnisteluissa. Isäni muistaa vieneensä tämän pyhimyksen syömään.
He näkivät asioita. Monet muutkin näkivät. Kun olin 22-vuotias, ensimmäinen ”todella suuri” juttuni Chicago Tribune -lehdelle oli kirjoitus Johannes Paavalista ja hänen vaikutuksestaan pikkuiseen Hamtramckiin, Michiganissa.
Mutta paavi Benedictus, jonka Johannes Paavali tilasi kirjoittamaan suuren osan Katolisen kirkon katekismuksesta, selittää erot auktoriteetilla:
Pyhimyksen määritelmä ja pyhimys, jota kutsutaan ”suureksi”
”Pyhimys on ihminen, joka on avoinna Jumalalle ja jonka Jumala on läpäissyt”
”Pyhimys on ihminen, joka on avoin Jumalalle ja jonka Jumala on läpäissyt”, Benedictus kirjoittaa. Pyhä ihminen on se, joka johdattaa pois itsestään ja antaa meidän nähdä ja tunnistaa Jumalan.”
Termin ”suuri” määrittely on haastavampaa, Benedictus lisää ja toteaa, että vain kahta muuta paavia on kutsuttu ”suureksi” viimeisten 2 000 vuoden aikana:
Leo I (440-461) ja Gregorius I (590-604): ”Molempien kohdalla sanalla ’suuri’ on poliittinen konnotaatio, mutta juuri siksi, että heidän poliittisen menestyksensä kautta tulee näkyväksi jotakin itse Jumalan salaisuudesta.”
”Vuoropuhelun avulla Leo Suuri onnistui vakuuttamaan hunnien ruhtinas Attilan säästämään Rooman – apostolien ruhtinaiden Pietarin ja Paavalin kaupungin. Ilman aseita, ilman sotilaallista tai poliittista valtaa, uskonsa puolesta tuntemansa vakaumuksen voimalla hän pystyi vakuuttamaan pelätyn tyrannin säästämään Rooman. Hengen ja vallan välisessä taistelussa henki osoittautui vahvemmaksi.”
”Gregorius I:n menestys ei ollut yhtä näyttävää, mutta hän kykeni toistuvasti suojelemaan Roomaa lombardialaisilta – tässäkin tapauksessa vastustamalla henkeä valtaa vastaan ja voittamalla hengen.”
Benedictus: Suurten välinen samankaltaisuus on ”erehtymätöntä”
Leo Suuri ja Gregorius Suuri kohtasivat aikansa suurimmat vaarat, kun taas Johannes Paavali tuli täysi-ikäiseksi toisen maailmansodan keskipisteessä ja voitti kylmän sodan ampumatta laukaustakaan.
”Jos vertaamme molempien tarinoita Johannes Paavali II:n tarinaan, samankaltaisuus on erehtymätöntä”, Benedictus selittää. ”Johannes Paavali II:lla ei myöskään ollut sotilaallista tai poliittista valtaa. Keskusteltaessa Euroopan ja Saksan tulevasta muodosta helmikuussa 1945 sanottiin, että myös paavin reaktio olisi otettava huomioon.”
Neuvostoliiton hallitsija Josif Stalin kysyi silloin: ”Kuinka monta divisioonaa paavilla on?”
”No, hänellä ei ollut käytettävissä olevaa divisioonaa”, Benedictus jatkoi. ”Uskon voima osoittautui kuitenkin voimaksi, joka lopulta irrotti Neuvostoliiton valtajärjestelmän vuonna 1989 ja mahdollisti uuden alun”. Kiistatta paavin usko oli olennainen tekijä vallan romahtamisessa. Niinpä se suuruus, joka näkyi Leo I:ssä ja Gregorius I:ssä, on varmasti näkyvissä myös tässä.””
Jättämällä ”avoimeksi kysymyksen siitä, tuleeko epiteetti ’suuri’ vallitsevaksi vai ei”, Benedictus totesi lopuksi: ”On totta, että Jumalan voima ja hyvyys ovat tulleet meille kaikille näkyviksi Johannes Paavali II:ssa. Aikana, jolloin kirkko kärsii jälleen pahan sorrosta, hän on meille toivon ja luottamuksen merkki.”
Paavi Franciscus sanoo Johannes Paavalista: ”Taivaasta käsin hän jatkaa esirukoilemista Jumalan kansan ja maailman rauhan puolesta.”
”Nykyään voimme sanoa, että elämme yhteiskunnassa, josta puuttuu Isä, orpojen tunne, joka vaikuttaa yhteenkuuluvuuteen ja veljeyteen”, paavi Franciscus sanoi ja lisäsi, että Pyhä Henki yhdistää meidät Isään. ”Pyydämme Pyhää Henkeä muistuttamaan meitä aina, aina, tästä yhteydestä Isään.”
60-luvun alussa Johannes Paavali ja Benedictus olivat nuoria miehiä, jotka pohtivat Vatikaanin II kirkolliskokousta. Benedict muistelee: ”Kirkolliskokouksen neuvottelut oli esitetty julkisuudessa kiistana itse uskosta, mikä näytti riistävän kirkolliskokoukselta sen erehtymättömän ja horjumattoman varmuuden.”
Nämä käänteentekevät vuodet toivat mukanaan myrskyisän 1960-luvun ja epävarman 1970-luvun, jolloin Benedictus muistelee: ”Tämä tunne, että mikään ei ollut enää varmaa, että kaikki kyseenalaistettiin”. Pyhä Paavali VI, Johannes Paavalin edeltäjä, ”kohtasi yhä polttavampia ongelmia, jotka viime kädessä kyseenalaistivat kirkon itsensä olemassaolon.”
Kun hänestä tuli paavi vuonna 1978, Johannes Paavalilla oli edessään ”mahdoton tehtävä”,” Benedictus sanoi: ”Silti ensimmäisestä hetkestä lähtien Johannes Paavali II herätti uutta innostusta Kristusta ja hänen kirkkoaan kohtaan.”
Paavi Franciscus kirjoittaa uudessa kirjassaan, että Johannes Paavali paljasti aina inhimillisyytensä ja haavoittuvuutensa ja osoitti, että ”jokaisella hänen eleellään, jokaisella sanallaan, jokaisella valinnallaan, jonka hän teki, oli aina paljon syvempi arvo ja se jätti jälkensä.””
17. toukokuuta 2020 sunnuntain evankeliumin sanomassa Johannes Paavalin satavuotissyntymäpäivän kynnyksellä Jeesus sanoo opetuslapsilleen:
”Jos te minua rakastatte minua, pidätte noudattamaan käskyjäni. Ja minä pyydän Isältä, ja hän antaa teille toisen Puolustajan, joka on aina teidän kanssanne, totuuden Hengen, jota maailma ei voi ottaa vastaan, koska se ei näe eikä tunne häntä. Mutta te tunnette hänet, koska hän pysyy teidän kanssanne ja on oleva teissä. En jätä teitä orvoiksi, vaan tulen teidän tykönne. Vähän ajan kuluttua maailma ei enää näe minua, mutta te näette minut, koska minä elän ja te tulette elämään. Sinä päivänä te ymmärrätte, että minä olen Isässäni ja te olette minussa ja minä teissä. Se, jolla on minun käskyni ja joka noudattaa niitä, on se, joka rakastaa minua. Ja joka rakastaa minua, sitä Isäni rakastaa, ja minä rakastan häntä ja ilmoitan itseni hänelle.” (Joh., 14:15-21, NABRE)
Pyhä Henki paljastaa Jeesuksen sinussa ja Jeesuksen muissa
Tulokas heti isäksi? Pian Orchard Lakeen saavuttuaan hänet julistettiin ”Orchard Laken isäksi.”
Lue alkuperäiset sanat ihmisiltä, jotka tapasivat Johannes Paavalin Orchard Lakessa silloin, kun he tapasivat hänet vuonna 1969, ja he näkivät jo tämän 49-vuotiaan, Puolasta kotoisin olevan kardinaalin tulevan Mistä he tiesivät? Miten he saattoivat edes kuvitella?
Ehkä siksi, että kuten Jeesus kertoi opetuslapsilleen, Johannes Paavali antoi itsensä täyttyä Pyhällä Hengellä tietäen: ”Vähän ajan kuluttua maailma ei enää näe minua, mutta te näette minut, koska minä elän, ja te tulette elämään… Minä olen Isässäni, ja te olette minussa, ja minä olen teissä… Joka rakastaa minua, sitä Isäni rakastaa, ja minä rakastan häntä ja ilmoitan itseni hänelle.”
Katsokaa yllä olevaa kuvaa Johannes Paavalista vuonna 1969 ja huomatkaa, että hän näyttää ”putkahtavan esiin”. Ihmiset tunsivat aina vetoa häneen, koska he aistivat Jeesuksen ja Pyhän Hengen Johannes Paavalissa.
Hänen ilonsa, Henki, hyvin koulutetun mystikon älykkyys ja lapsen puhtaus. Yhdessä kaikki nämä piirteet tekivät hänestä ”Kristuksen kaltaisen”. Katsokaa alla olevaa videota, ja on selvää, että jopa pienet lapset aistivat Johannes Paavalin Kristuksen kaltaiset” ominaisuudet vetivät ihmisiä puoleensa.
Aistimalla hänen kauniin sydämensä, aistimme myös hänen totuutensa ja suuruutensa.