Kun sekä rodunulkoisten adoptioiden että rotujenvälisten suhteiden määrä on kasvanut, perheen käsite on viime vuosikymmeninä laajentunut perinteisen yksirotuisen ydinperheen ulkopuolelle. Muutokset näissä molemmissa tekijöissä ovat vaikuttaneet perhekokoonpanoihin ja johtaneet siihen, että yhä useammat lähisuvut (eli vanhemmat ja heidän lapsensa) koostuvat useammasta kuin yhdestä rodusta ja sen seurauksena yksilöistä ja perheistä, jotka samaistuvat useampaan rotuun. Tämän väestöryhmän lisääntyessä on ratkaisevan tärkeää, että mielenterveysalan ammattilaiset lisäävät tietämystään ja osaamistaan työskennellessään monirotuisten perheiden kanssa.
Määritelmä
Monirotuiset perheet ovat perheitä, jotka koostuvat eri rotuja edustavista vanhemmista ja heidän kaksoissukupuolisista/monirotuisista jälkeläisistään. Rotujenvälisiä perheitä käsittelevän kirjallisuuden piirissä on kuitenkin ollut erimielisyyttä siitä, mitä monirotuisen perheen käsitteellä tarkoitetaan. Jotkut teoreetikot väittävät, että termiä tulisi käyttää vain kuvaamaan perhettä, joka koostuu useammasta kuin yhdestä rodusta (esim. monirotuinen perhe), ja toteavat, että rotujen välisten avioliittojen jälkeläisillä on vain kaksi rodullista perimää (eli he ovat birotuisia). Toiset ovat käyttäneet sitä kuvaamaan sekä perheitä että yksilöitä ja väittäneet, että yksirotuisen vanhemman ja kaksirotuisen vanhemman tai kahden kaksirotuisen vanhemman lapset voivat identifioitua useampaan kuin kahteen rotuun ja näin ollen pitää itseään monirotuisina. Lisäksi samaa rotua olevat vanhemmat, jotka adoptoivat oman rotunsa ulkopuolisen lapsen, muodostavat myös monirotuisia perheitä. On tärkeää huomata, että monirotuiset perheet määräytyvät niiden jäsenten rodun, ei etnisen alkuperän mukaan.
Historiallinen näkökulma
Poliittiset ja liittovaltion poliittiset muutokset ovat aiheuttaneet rotujen välisten liittojen ja siten monirotuisten perheiden määrän lisääntymisen Yhdysvalloissa. Ennen vuotta 1967 16 osavaltiossa pidettiin vielä laittomana solmia avioliitto oman roturyhmänsä ulkopuolella. Sen jälkeen, kun korkein oikeus antoi tuomion asiassa Loving v. Virginia, jolla kumottiin viimeinen rotuerottelun vastainen laki, rotujen välisten avioliittojen yleisyys lisääntyi huomattavasti. Noin 13 prosentissa Yhdysvaltojen avioliitoista on eri rotuun kuuluvia henkilöitä, ja aasialaisten ja latinoiden/asialaisten rotujen välisten avioliittojen määrä on lähes kolminkertainen mustiin verrattuna ja viisinkertainen valkoisiin verrattuna. Itse asiassa 1990-luvun lopulla yli 30 prosentilla aasialaisista tai latinalaisamerikkalaisista henkilöistä oli toista rotua oleva puoliso (useimmiten valkoinen). Tällaiset muutokset ovat johtaneet siihen, että monirotuisten lasten ja monirotuisten perheiden määrä on kasvanut Yhdysvalloissa huomattavasti.
Vuoden 2000 väestönlaskennan mukaan Yhdysvalloissa on lähes 7 miljoonaa itseään monirotuiseksi tai monirotuiseksi identifioivaa ihmistä. Niistä vastaajista, jotka ilmoittivat monirotuisen taustan, 93 % ilmoitti kaksi rotua, 6 % ilmoitti kolme rotua ja 1 % ilmoitti kolme tai useampia rotuja. Kaiken kaikkiaan noin yksi neljästäkymmenestä henkilöstä identifioi itsensä monirotuiseksi, ja vuoteen 2050 mennessä arviolta yksi viidestä henkilöstä identifioi itsensä monirotuiseksi.
Viime vuosikymmenten aikana tapahtuneet poliittiset muutokset ovat myös muuttaneet adoptiota, sillä ne ovat mahdollistaneet useammat rodun sisäiset ja kansainväliset adoptiot ja lisänneet monirotuisten perheiden lukumäärää Yhdysvalloissa. Suuret määrät rotujen välisiä adoptiosijoituksia alkoivat 1940-luvulla kansainvälisten adoptioiden yleistymisen myötä. Valkoisten vanhempien tekemät mustien lasten adoptiot eivät olleet yhtä yleisiä 1940- ja 1950-luvuilla, mutta niiden määrä kasvoi 1960-luvulla ja saavutti huippunsa vuonna 1971, jolloin tehtiin noin 2 500 mustien ja valkoisten välistä adoptiota. 1970-luvulla aasialaisten ja latinalaisamerikkalaisten lasten rotujenvälisten adoptioiden määrä kasvoi tasaisesti. Koska sijaishuoltojärjestelmässä oli suhteettoman paljon värillisiä lapsia ja koska adoptiota hakevien valkoihoisten vanhempien määrä oli suuri, vuonna 1994 hyväksyttiin laki, jolla edistettiin rotujenvälistä adoptiota. Multiethnic Placement Act -laissa todettiin, että sijoitusjärjestöt eivät voi viivyttää adoptiota pelkästään rotuun liittyvien tekijöiden perusteella. Kun välitystoimistot eivät edelleenkään noudattaneet tätä lakia, sitä vahvistettiin vuonna 1996 etnisten ryhmien välisten adoptioiden esteiden poistamista koskevalla lailla (Removal of Barriers to Interethnic Adoption Act) ja vuonna 1997 adoptiota ja turvallisia perheitä koskevalla lailla (Adoption and Safe Families Act). Siitä lähtien monirotuisten adoptioiden kautta muodostettujen monirotuisten perheiden määrä on kasvanut.
Kirjallisuuden nykytilanne
Merkittävässä määrässä tutkimuksia on käsitelty rodullisen identiteetin kehittymistä värillisten ja valkoihoisten henkilöiden yksiruutuisissa perheissä, mutta monirotuisissa perheissä elävien henkilöiden rodullisen identiteetin kehittymistä koskevassa empiirisessä kirjallisuudessa on selvä puute. Lisäksi monirotuisia perheitä koskeva kirjallisuus on luonteeltaan pääasiassa käsitteellistä ja teoreettista, ja siinä keskitytään yleensä identiteetin kehittymisen malleihin.
Identiteettimallit
Monirotuinen identiteetti voi olla monirotuista identiteettiä monimutkaisempi siinä mielessä, että monirotuiset yksilöt voivat valita, miten he identifioituvat rodullisesti: joko jommankumman vanhemman rotuun tai molempien vanhempien rotuun. Yhteiskunnassa on yleensä vallinnut väärä käsitys siitä, että ”vankka” identiteetti on sellainen, jossa yksilö identifioituu yksinomaan yhteen rotuun, mutta monirotuiset yksilöt joutuvat kohtaamaan monimutkaisemman prosessin rotuidentiteettinsä ymmärtämisessä. Sen sijaan, että tutkittaisiin tämän monimutkaisuuden merkitystä ja monirotuisten yksilöiden identiteettiin sisältyvää häilyvyyttä, jotkut ihmiset ovat pitäneet monirotuista identiteettiä hämmennyksen, epävarmuuden ja syrjäytymisen tunteiden esiasteena. Vastauksena näihin oletuksiin tutkijat ovat pyrkineet ymmärtämään paremmin monirotuisten yksilöiden kokemuksia kehittämällä rotuidentiteettimalleja nimenomaan tätä väestöä varten. He väittävät, että monirotuisen identiteetin kehittyminen on laadullisesti erilainen kokemus kuin yksirotuisen identiteetin kehittyminen ja että monirotuisen identiteetin kehittymisen yhteydessä on otettava huomioon useita tärkeitä asioita. Näihin kysymyksiin kuuluvat muun muassa monirotuisten roolimallien puute, jotka edustavat useita eri roturyhmien taustoja, toisten asettamat ristiriitaiset rotuidentiteetit ja hylkäämisen tunteet niiden roturyhmien jäsenten taholta, jotka muodostavat bi- tai monirotuisten henkilöiden taustan.
Transrotuisten adoptioperheiden identiteetin kehittämismallit ovat vieläkin harvalukuisempia kuin niitä, joita on kehitetty muille monirotuisille perheille. Yksi malli, kulttuurisrotuisen identiteetin malli, kuvaa 16 mahdollista kulttuurisrotuista identiteettiä transrotuisesti adoptoiduille nuorille. Nämä identiteetit määräytyvät neljän akselin mukaan: adoptiolapsen syntymäkulttuuri, adoptiovanhempien kulttuuri, adoptiolapsen rotu ja adoptiovanhempien rotu. Mallin tarkoituksena on havainnollistaa rodullisesti adoptoitujen henkilöiden rodullisen identiteetin monimutkaisuutta sekä kuvata, miten erilaiset kontekstuaaliset tilanteet ja perheuskomukset voivat vaikuttaa rodullisesti adoptoitujen henkilöiden käsitykseen itsestään.
Psykologiset tulokset
Tulokset monirotuisten perheiden yksilöiden psykologisista sopeutumistuloksista ovat epäjohdonmukaisia eri tutkimuksissa, ja ne viittaavat siihen, että vaikka monirotuisiin perheisiin liittyy luontaisia eroja verrattuna yksirotuisiin perheisiin, nämä erot eivät välttämättä ole huonojen kehitystulosten riskitekijöitä. Tällaiset ristiriitaisuudet tutkimuksissa viittaavat tärkeisiin metodologisiin näkökohtiin (esim. yksirotuisten mittareiden käyttö monirotuisissa väestöissä), jotka voivat tehdä tuloksista epäselviä tai harhaanjohtavia.
Implications for Counseling
Amerikkalainen yhteiskunta antaa edelleen kielteisen kuvan prosesseista, jotka johtavat monirotuisten perheiden syntyyn (eli rotujen väliset liitot ja rodunväliset adoptiot). Monirotuisten perheiden yksilöiden odotetaan usein perustelevan, keitä he ovat ja miten he näkevät itsensä. Monien monirotuisten yksilöiden kohtaamat rodullisen/etnisen taustan tiedustelut välittävät yhteiskunnan viestin, jonka mukaan on väärin identifioitua useampaan kuin yhteen rotuun; tämä viesti voi edistää monien monirotuisten yksilöiden eristäytyneisyyden ja heikon itsetunnon tunnetta. Nämä eristäytyneisyyden tunteet ilmenevät usein monirotuisten perheiden dynamiikassa, kun vanhemmat eivät ymmärrä tai tue niitä monimutkaisuuksia, jotka liittyvät sekarotuiseen perimään (esim. sekarotuiset tai monirotuiset lapset) tai molempien vanhempien rodusta poikkeavaan rotuun (esim. rodun rajat ylittävät adoptiolapset).
Jos monirotuisten tai monirotuisten lasten vanhemmat eivät ole ratkaisseet joitain omia rodullisen identiteettinsä ongelmiaan, he saattavat olettaa lastensa valitsevan yhden rodun toisen tai toisten rotujen sijaan. Transrotuisten adoptiolasten adoptiovanhemmat saattavat tavoitella yksirotuista perheidentiteettiä ja odottaa lapsensa identifioituvan ensisijaisesti perheen rotuun sen sijaan, että he omaksuisivat monirotuisen perheidentiteetin. Kun otetaan huomioon muiden (erityisesti vanhempien) käsitysten vaikutus rodun merkitykseen monirotuisille henkilöille ja rodun rajat ylittäville adoptiolapsille, vanhempien rodullisten identiteettien vaikutuksen tutkiminen voi auttaa neuvonantajia ymmärtämään paremmin monirotuisia perheitä. Perheterapia voi näin ollen olla erityisen hyödyllinen ja tarkoituksenmukainen neuvontamuoto monirotuisiin perheisiin kuuluville henkilöille. Näiden perheiden kanssa työskentelevien neuvojien ei pitäisi olettaa, että heidän ongelmansa ovat nimenomaan rotuun tai kulttuuriin perustuvia. On kuitenkin välttämätöntä, että he pohtivat, miten perheen ongelmat kietoutuvat monirotuisuuden sosiaalisiin ja psykologisiin vaikutuksiin.
- Cooney, T. M., & Radina, M. E. (2000). Sopeutumisongelmat nuoruusiässä: Ovatko monirotuiset lapset vaarassa? American Journal of Orthopsychiatry, 70, 433-144.
- DeBerry, K. M., Scarr, S., & Weinberg, R. (1996). Perheen rodullinen sosialisaatio ja ekologinen pätevyys: Pitkittäisarvioinnit afroamerikkalaisista rodunvälisistä adoptiolapsista. Child Development, 67, 2375-2399.
- Javier, R. A., Baden, A. L., Biafora, F. A., & Camacho-Gingerich, A. (toim.). (2007). Adoption käsikirja: Implications for researchers, practitioners, and families. Thousand Oaks, CA: Sage.
- Milan, S., & Keiley, M. K. (2000). Kaksoisrotuiset nuoret ja perheet terapiassa: Issues and interventions. Journal of Marital and Family Therapy, 26, 305-315.
- Miville, M. L., Constantine, M. G., Baysden, M. F., & So-Loyd, G. (2005). Kameleontin muutokset: Monirotuisten ihmisten rotuidentiteettiteemojen tutkimus. Journal of Counseling Psychology, 52, 507-516.
- Radina, M. E., & Cooney, T. M. (2000). Monirotuisten nuorten ja heidän biologisten vanhempiensa välisten suhteiden laatu. American Journal of Orthopsychiatry, 70, 445-454.
- Vonk, E. M., & Angaran, R. (2001). Pilottitutkimus adoptiovanhempien kouluttamisesta kulttuuriseen kompetenssiin. Adoption Quarterly, 4, 5-18.
See also:
- Counseling Psychology
- Multicultural Counseling