Keitä olivat Daavid ja Joonatan?
Israelin kuningas Daavid ei juurikaan kaipaa esittelyä. Hän on elämää suurempi hahmo, joka tappoi jättiläinen Goljatin, makasi Batseban kanssa ja jonka sanotaan kirjoittaneen monet psalmit. Vaikka hän syntyi rahvaan nuorimpana poikana, hänet valittiin jumalallisesti Israelin toiseksi kuninkaaksi sen jälkeen, kun Jumala hylkäsi ensimmäisen kuninkaan, Saulin, dynastiaoikeuden.
Daavidin suhde Saulin perheeseen kokonaisuudessaan oli monimutkainen. Eri aikoina hän palveli Saulia muusikkona ja maineikkaana sotapäällikkönä, mutta toisinaan hän joutui pakenemaan henkensä edestä kuningasta Saulin mustasukkaisuuden ja (perustellun) pelon vuoksi, että Daavid saattaisi saada valtaistuimen. Daavid meni naimisiin Saulin nuoremman tyttären, prinsessa Michalin, kanssa ja sitoi itsensä tiiviisti Saulin vanhimpaan poikaan Joonataniin muodollisella liitolla (1. Sam. 18:3).
Jos Saul olisi saanut siirtää valtaistuimensa pojalleen, Joonatanista olisi tullut Israelin seuraava kuningas. Joonatan esitetään lahjakkaana soturina, jota hänen isänsä ja koko kansa rakasti. Sen sijaan, että hän olisi taistellut Daavidin valtaistuinvaatimusta vastaan, hän solmi läheisen liiton ja henkilökohtaisen suhteen Daavidin kanssa. Daavidin ja Joonatanin vuorovaikutus on täynnä draamaa, jossa sekoittuvat henkilökohtaiset ja poliittiset juonittelut ja joka toisinaan jopa kääntää Joonatanin lojaalisuuden vaikutusvaltaista isäänsä vastaan.
Miksi spekuloidaan, että he saattoivat olla rakastavaisia?
Kaikki 1. ja 2. Samuelin kirjojen raamatunkohdat, jotka kuvaavat Daavidin ja Joonatanin suhdetta, ovat emotionaalisesti latautuneita ja intiimejä.
Luemme ensimmäisen kerran näiden kahden miehen tapaamisesta 1. Samuelin kirjasta 18:1-4 heti sen jälkeen, kun Daavid oli tappanut filistealaisen jättiläisen Goljatin. Daavid, tuntematon paimenpoika, tuodaan Saulin ja Joonatanin eteen kantaen yhä jättiläisen veristä päätä. Ei ole yllättävää, että hän tekee melkoisen vaikutuksen sekä kuninkaaseen että hänen poikaansa. Itse asiassa tästä ensimmäisestä tapaamisesta lähtien ”Joonatanin sielu oli sidottu Daavidin sieluun, ja Joonatan rakasti häntä kuin omaa sieluaan”. Joonatanin onneksi hänen isänsä Saul tekee Daavidista heti uuden jäsenen kuninkaalliseen seurueeseen, ja näiden kahden nuoren miehen tulevaisuus kietoutuu toisiinsa.
Daavidin hyvä asema kuningas Saulin kanssa on kuitenkin lyhytaikainen. Vain yhtä lukua myöhemmin, 1. Samuel 19:ssä, saamme tietää, että Saul haluaa tappaa Daavidin, koska hänestä on tulossa liian suosittu kansan keskuudessa. Joonatan, joka ”iloitsi suuresti Daavidista”, puuttuu asiaan varoittamalla häntä. Daavid pitää matalaa profiilia muutaman päivän ajan, kun Joonatan onnistuu puhumaan isänsä irti murhasta. Kaikki on hyvin… kunnes 1. Samuel 20:ssä Saul alkaa jälleen aikoa tappaa Daavid. Tällä kertaa Daavid saa tiedon juonesta ennen Joonatania ja hakee häneltä suojelua. Seuraa dramaattinen ja koskettava kohtaus, jossa Joonatan jälleen kerran pelastaa Daavidin hengen.
Kuultuaan Saulin ja tajuttuaan, että tämän murha-aikeet ovat todellisia, Joonatan palaa sinne, missä Daavid piileskelee, varoittamaan häntä. Hän ja Daavid käyttävät ennalta sovittua koodia, johon liittyy Joonatanin ohjeet palvelijapojalleen jousiammuntaharjoitusten aikana. Daavid kuulee piilopaikastaan vaaraa merkitsevän koodin ja tietää, että hänen on paettava henkensä edestä. Hän odottaa, kunnes Joonatan lähettää palvelijapojan takaisin kaupunkiin.
”Heti kun poika oli lähtenyt, Daavid nousi kivikasan vierestä”, jossa hän oli piilossa, ja kumartui Joonatanille kiitokseksi. Sitten ”he suutelivat toisiaan ja itkivät yhdessä; Daavid itki sitä enemmän. Sitten Joonatan sanoi Daavidille: ”Mene rauhassa…” Hän nousi ja lähti, ja Joonatan meni kaupunkiin.” (1. Sam. 20:41-42) (1. Sam. 20:41).”
Tässä vaiheessa Daavid aloittaa elämänsä pakomatkalla, usein Saulin jahtaamana. Hän jatkaa elämäänsä lainsuojattomana, kunnes Saul kuolee taistelussa ja hän pääsee vapaasti ulos piilostaan. Traagisesti Joonatan kuolee samassa taistelussa kuin hänen isänsä, ja Daavid kuulee molempien kuolemasta samana päivänä. Daavid alkaa surra ja valittaa: ”Saul ja Joonatan, rakkaat ja ihanat! Elämässä ja kuolemassa he eivät eronneet toisistaan; he olivat nopeampia kuin kotkat, he olivat vahvempia kuin leijonat” (2. Samuel 1:23). Joonatanille hänellä on kuitenkin erityisen hellät sanat: ”Olen huolissani sinusta, veljeni Joonatan; sinä olit minulle hyvin rakas; rakkautesi minua kohtaan oli ihmeellistä, naisten rakkauden ohittavaa.” (2. Sam. 1:26).”
Mitä väliä sillä on, olivatko he pariskunta?
Ihmisillä on tapana olla melko vahvoja mielipiteitä siitä, olivatko Daavid ja Joonatan rakastavaisia. Jos legendaarisella kuningas Daavidilla oli samaa sukupuolta oleva suhde, joka kuvattiin Raamatussa myönteisesti, se voisi tarjota voimakkaan ennakkotapauksen tämän päivän vastaaville suhteille. Monille kristityille, erityisesti LGBTQ-ihmisille, näiden kahden miehen välinen intensiteetti ja rakkaus tarjoaa kauniin esimerkin raamatullisesta romanssista. Toisille kristityille uskomus siitä, että samaa sukupuolta olevia suhteita ei voitu kuvata myönteisesti Raamatussa, johtaa siihen johtopäätökseen, että näiden kahden on yksinkertaisesti täytynyt nauttia erityisen vahvasta ystävyydestä.
Tästä syystä Daavidin ja Joonatanin suhdetta koskeva kirjoittelu on yleensä polarisoitunutta: jotkut kirjoittajat kieltäytyvät edes harkitsemasta seksuaalisuhteen mahdollisuutta ja toiset taas tekevät lähtökohdakseen oletuksen suhteesta. Tässä välissä on paljon ihmisiä, jotka ovat punninneet todistusaineistoa ja päätyneet johonkin johtopäätökseen, mutta edes raamatuntutkijoiden keskuudessa ei ole yksimielisyyttä siitä, mikä tuon johtopäätöksen pitäisi olla.
Vai olivatko he?
Totuus on, ettemme tiedä. Raamattu osoittaa selvästi Daavidin ja Joonatanin syvän sitoutumisen toisiinsa, mutta se ei viittaa nimenomaisesti näiden kahden miehen väliseen fyysiseen suhteeseen suutelua pidemmälle. Silloinkin jotkin yksityiskohdat, joiden me nykylukijat olettaisimme viittaavan romanttiseen suhteeseen, eivät välttämättä viittaa sellaiseen lainkaan.
Miesten suuteleminen ei esimerkiksi välttämättä ole merkki homoseksuaalisuudesta muinaisessa kontekstissa. Miesten platoninen suuteleminen ei ole Vanhassa testamentissa muissa kohdissa merkillistä, varsinkin jos miehet ovat sukua toisilleen. Daavidin ja Joonatanin mainitaan suudelleen vasta sen jälkeen, kun he olivat lankoja Daavidin avioliiton kautta Joonatanin ja Joonatanin sisaren Michalin välillä.
Taavidin ja Joonatanin kertomuksissa käytetty sana ”rakkaus” viittasi tavallisesti henkilökohtaiseen kiintymykseen, mutta sitä käytettiin myös osoittamaan lojaalisuutta poliittisissa liittolaisuuksissa. Olisiko osa miesten läheisyydestä saattanut johtua siitä poliittisesta edusta, että he muodostivat siteen, johon kuningas Saul ei kuulunut? Vaikka vaikuttaa epätodennäköiseltä, että näissä intiimeissä tarinoissa oli kyse vain liittolaisuudesta, kun otetaan huomioon hoviympäristö, politiikalla on täytynyt olla jonkinlainen rooli Daavidin ja Joonatanin vuorovaikutuksessa.
Näiden tarinoiden raamatullisesta kontekstista ja käännöksistä voidaan esittää monia muitakin kysymyksiä. Esimerkiksi kun Daavid valittaa Joonatanin kuolemaa sanomalla, että hänen rakkautensa oli ”ihmeellistä, naisten rakkauden ohi menevää”, rinnastaako hän rakkaustyyppejä vai asettaa ne vastakkain? Tarkoittaako hän seksuaalista rakkautta vai emotionaalista kiintymystä? Näistä tulkintakysymyksistä on vaikea löytää suurta tieteellistä yksimielisyyttä.
Kaikesta motiiveihin, fyysiseen läheisyyteen ja merkitykseen liittyvästä epävarmuudesta huolimatta tarina Daavidin ja Joonatanin suhteesta on edelleen kiehtova. Tiedämme, että meillä on tässä tarinassa poikkeuksellinen esimerkki kahden samaa sukupuolta olevan ihmisen välisestä rakkaudesta ja uskollisuudesta. Koko elämänsä ajan Daavid ja Joonatan suojelivat toisiaan kaikkien aikansa poliittisesti latautuneiden vaarojen läpi ja julistivat rakkauttaan. Se, ilmaistiinko tuota rakkautta koskaan seksuaalisesti, on kysymys, johon Raamattu ei yksinkertaisesti vastaa.
Lisälukemista
Jeff Miner ja John Tyler Connoley, ”David loved Jonathan more than women”, ote teoksesta The Children Are Free: Reexamining the Biblical Evidence on Same-sex Relationships
Kittredge Cherry, QSpirit, ”David and Jonathan: Samaa sukupuolta olevien miesten välinen rakkaus Raamatussa” (2016)