Opiskelemme sunnuntaina 24. maaliskuuta Luuk. 19:1-10 – tarinaa Sakkeuksesta, ”pienestä miehestä”, joka ei ainoastaan näe Jeesusta, vaan myös pääsee isännöimään häntä yhtenä viimeisistä pysähdyspaikoista Jeesuksen matkalla Jerusalemiin. Tässä ovat muistiinpanoni tästä tekstistä:
TAUSTAA JA KONTEKSTI: Olemme seuranneet Jeesusta läpi Luukkaan evankeliumin, kun hän kulkee ”Luukkaan erityisen jakson” läpi Galileasta Jerusalemiin. Tähän mennessä Jeesus on saapunut Jerikoon, parantanut sokean miehen , ja näyttää kulkevan kaupungin läpi.
Jerikolla paikkana on historiaa – se on ensimmäinen asuttu paikka, jonka israelilaiset kohtaavat valloittaessaan Kanaanin maan, se mainitaan vielä useaan otteeseen muinaisen Israelin historiassa, ja se on jo ollut näkyvästi esillä Jeesuksen kertomuksessa samarialaisesta, joka käyttäytyy lähimmäisenään (Luuk. 10:25-37). Jerikoon liittyy siis rönsyileviä mielleyhtymiä: se on maahantulopaikka, rauhan ja vaurauden paikka (lempinimeltään ”palmujen kaupunki”), valloituspaikka ja joissakin tarinoissa myös pakopaikka (ks. 2. Sam. 10:1-5, joka kertoo Daavidin lähettiläistä ammonilaisten luo). Wikipedian mukaan se oli muinaisen maailman kukoistavan balsamikaupan keskus, mikä lisäsi sen vaurautta ja teki Sakkeuksen roolista pääveronmaksajana erityisen tuottoisa.
Nimi ”Sakkeus” kuulostaa kreikkalaiselta, mutta sen hepreankielinen juuri olisi tarkoittanut ”puhdasta, puhdasta” – mahdollisesti ironista, kun otetaan huomioon se, mitä luulemme tietävämme veronmaksajista: nimittäin, että he olivat jatkuvasti korruption uhreja ja veronmaksajien vihaamia.
Sakkeusta kuvataan ”architelōnēs”-nimeksi, termi, joka esiintyy täsmälleen kerran Raamatussa. Se käännetään ”pääveronkerääjäksi” tai ”veronkerääjien ylitarkastajaksi”, ja vaikuttaa siltä, että sen pitäisi vastata jotakin tunnettua byrokraattista virkaa, mutta en ole löytänyt lähdettä, joka myöntäisi sen.
Puu, johon Sakkeus kiipeää, ei ole sellainen plataanipuu, jota täälläpäin kasvaa, vaan sen sijaan eräänlainen viikunapuu, jolla on tunnusomaisesti levittäytyvä ulkonäkö, syötävät hedelmät ja joka kuviensa perusteella näyttää siltä, että siihen olisi helppo kiivetä.
Tämä kertomus eräästä ”pääveronkerääjästä” ja ”rikkaasta” esiintyy sen jälkeen, kun on pitkään rakennettu teemoja sosiaalisista hylkiöistä ja myös rikkaudesta. Niiden tarinoiden lisäksi, joita olemme tutkineet parin viime viikon aikana, on kaikki Luukkaan Jeesuksen keskustelu rikkauksien hamstraamisen vaarallisuudesta (Luuk. 12:13-21), vertaus ovelasta/epärehellisestä johtajasta ja kertomus rikkaasta miehestä ja Lasaruksesta (Luuk. 16) sekä kertomus rikkaasta hallitsijasta, joka ei tunnu haluavan myydä kaikkea, mitä hänellä on, ja antaa rahat köyhille ja seurata Jeesusta (Luuk. 18:18-27).
Mitä edellä on tapahtunut, asettaa Sakkeuksen tässä yhteydessä epävarmaan kerronnalliseen asemaan. Veronkerääjänä hän on yksi niistä ihmisistä, jotka fariseusten ja kirjanoppineiden vastustuksesta huolimatta ovat tulleet Jeesuksen luokse ja joita luvun 15 kertomusten perusteella saattaisimme haluta pitää ”löydettyinä”; rikkaana henkilönä emme kuitenkaan luvun 16 ja 18 kertomusten perusteella ehkä pidä hänestä kovinkaan paljon toivoa.
Kuka hänestä oikeastaan tulee? Saatamme oikeutetusti jännittää tätä jakeen 2 tienoilla.
Ei ehkä ole sattumaa, että Sakkeus itse yrittää jakeessa 3 nähdä, ”kuka Jeesus on”. Ihan vain siksi, että kieliopillisena rakenteena tämä on hieman omituinen; olisi helpompi kirjoittaa, että hän yritti nähdä Jeesuksen. Tämä henkilö, joka yrittää nähdä ”kuka Jeesus on”, paljastaa siis kertomuksen lopussa, kuka hän on.
Tai ehkäpä tuo Sakkeuksen aseman määrittäminen paljastaa, kuka Jeesus todella on.
LISÄLUKEMINEN: Jeesus näyttää muuttaneen suunnitelmiaan kertomuksessa, sillä v1:ssä hän on ”läpikulkumatkalla”, mutta v5:ssä hän sanoo Sakkeukselle, että tämän ”on jäätävä” hänen taloonsa.
Sen lisäksi, että Zakeus on rikas pääveronkerääjä, hän on tunnetusti ”pienikokoinen”, joten hän ei käytännössä näe väkijoukon ohi nähdäkseen Jeesuksen. Voisimme miettiä, onko tässä jotain muutakin: onko hän siis rikkaudestaan huolimatta ”vähäinen” tai ”pieni” – jota Jeesus tosin jo Luuk. 18:15-17:ssä käski olla estämättä tulemasta hänen luokseen? Vai tarkoittaako se yksinkertaisesti sitä, että hänet on taloudellisesta asemastaan huolimatta helppo jättää huomiotta ja jättää huomiotta?
Hänen ”yrittävänsä” saada hyvän näkymän Jeesukseen on kirjaimellisesti verbi, joka tarkoittaa jotakin etsimistä, etsimistä, tapaa, jolla joku etsii jotakin, joka on kadonnut tai jonka sijainti on epävarma. Jeesus käyttää samaa verbiä jakeessa 10 kuvaillessaan tehtäväänsä.
Tässä on kiire – kiireen tuntu. Sakkeus ”juoksee” väkijoukon eteen ja kiipeää sitten puuhun; sitten häntä kuvataan ”kiirehtiväksi” tai ”kiirehtiväksi” kahdesti jakeissa 5 & 6 – se, mikä jakeessa 5 on käännetty Jeesuksen käskyksi, on kieliopillisesti pikemminkin Sakkeuksen kuvaus.
On syytä mainita, että Jeesus tietää katsoa ylöspäin tässä jakeessa 5 ja tuntee Sakkeuksen nimeltä. Melkein kuin hän olisi tahallaan etsinyt häntä, niin kuin etsisimme Waldoa jostain niistä Missä on Waldo? -kuvauksista.
Olemme iloisia, kun löydämme Waldon, jos olemme etsineet häntä. Teksti ei anna Jeesukselle tässä kohtaa mitään tunnetta, mutta Sakkeukselle se antaa yhden: riemu. Huomaa, että juoksemisen jälkeen Sakkeus aikoo ilmeisesti pitää juhlat. Tämä saattaa muistuttaa meitä viime viikolla lukemastamme tarinasta onnellisesta isästä. Toimiiko tämä, koska Zakeus on tässä se, joka käyttäytyy kuin isä, joka ottaa vastaan, kun taas Jeesus on se, joka saapuu, ikään kuin hän olisi ollut eksyksissä …?”
Ei varmaankaan ole sattumaa, että ”kaikki, jotka sen näkivät”, nurisivat, kun ottaa huomioon tuon epäselvän aseman, jonka totesimme aiemmin. Olemme jo tottuneet siihen, että fariseukset ja kirjanoppineet nurisevat, mutta tässä tapauksessa jokaisella on jotain moitittavaa Sakkeuksen kaltaista kaveria vastaan. Hän on tasavertainen rikoksentekijä.
Nyt Sakkeus ”seisoo” – kaikessa lyhykäisyydessään – ja antaa julistuksen palautuksesta: puolet omaisuudestaan köyhille ja nelinkertainen palautus kaikille, joita hän on kohdellut väärin.
Kommentaattorit kiinnittävät yleensä huomiomme siihen, että Toora ei yleensä vaadi ihmistä palauttamaan tavaroita nelinkertaisesti; tavallisesti on kyse vääryyden arvosta lisättynä yhdellä viidesosalla (esim, 3. Moos. 5:14-16, 4. Moos. 5:5-7. Erikoistapauksessa, jossa on varastettu härkä ja tapettu se, olisi palautettava se plus neljä lisää (2. Moos. 22:1). Sakkeus näyttää siis menevän yli ja yli.
Tässä verbit ovat preesensissä, joten eräs kommentaattori ehdottaa, että Sakkeus kertoo Jeesukselle, että hän tekee jo kaiken tämän – hän on puhtaampi ja puhtaampi kuin ihmiset tietävät. Tämä antaisi Jeesuksen julistukselle pelastuksen tulosta Sakkeuksen taloon eräänlaisen sosiaalisen merkityksen: melkein kuin Sakkeus olisi palautettu yhteisöön, nyt kun tämä totuus hänen luonteestaan on paljastunut.
Toisaalta raamatunkääntäjät (näköjään kaikki) antavat tälle julistukselle tulevan merkityksen, mikä taipuu siihen, että luemme pelastuksen niin, että sillä on tekemistä Sakkeuksen sydämenmuutoksen kanssa, ahneesta anteliaaksi. Tämä tutumpi lukutapa saattaisi myös olla johdonmukaisempi niiden teemojen kanssa, joita Luukas on tähän mennessä korostanut, ja se tekisi Sakkeuksesta melkeinpä vastakohdan luvun 18 rikkaalle hallitsijalle. Tämä selittäisi osaltaan sen, miksi Luukas on saattanut käyttää tässä sellaista epämääräistä sanaa kuin ”architelōnēs”, joka sisältää tuon kreikankielisen sanan ”hallitsija” (sen ”archi-” osan). Muistutukseksi lukijalle:
Yhteiskunnalliset kommentaattorit korostavat, että tämä on ”parantumiskertomus”. Se näyttäisi pitävän paikkansa, vaikka Sakkeuksen käytös onkin muuttunut.
Tämä näyttää olevan myös eräänlainen ihmekertomus. Se tekisi siitä Jeesuksen viimeisen ihmeen Luukkaan kertomuksessa.
Ja kun otetaan huomioon tässä kertomuksessa esiintyvä mataluuden ja korkeuden leikki – Jeriko matala paikka, Sakkeus lyhyt mies, asema puussa (korkealla), näkymä Jeesuksen matkasta (ylös) Jerusalemiin – se on sopiva päätös Luukkaan kertomuksen tälle osalle Jeesuksesta, joka ”on tarkoitettu monien lankeemukseksi ja ylösnousemukseksi Israelissa” (Luuk. 2:34).
Mahdollisesti se antaa meille jopa pienen ennakkoaavistuksen siitä, mitä ylösnousemus merkitsee.
